五重塔の起源をたどれば中国の木造楼閣

０５・０６年に日本各地で開催された『中国古代の暮らしと夢』展では、陶器で造られた建物（明器陶屋）がたんさん展示されていた。

１　水榭（すいしゃ、池中の望楼）　緑釉陶　後漢（２５－２２０年）　高さ９４．０㎝　個人蔵　
同展図録は、池の中に建てられた望楼、つまり敵を発見するための見張り台を模した建築明器である。後漢には大土地所有者である豪族が大きな権力を握り、豪壮な館を営んだが、その一角に望楼を設けることが流行した。陶製の水榭や楼閣などは、豪族の権力や軍事力を象徴的に示した明器で、　　・・略・・　　瓦屋根を持つ二層構造で、各層の欄干の四隅には弩（いしゆみ）をかまえた見張りが立っているという。
弩は緑釉がはがれたのか、オレンジ色なので目立っていた。私には三層に見えるのだが、屋根の数では二階建てである。二階の軒の四隅には座ったあるいはしゃがんだ人物が頭上の三斗を両手で支えているように見える。 ２　水榭　緑釉陶　後漢　高さ８６．５㎝　個人蔵
楼閣は三層で、二層目と三層目は寄せ棟造りの屋根と欄干を持つ。二層目の欄干の下は三斗組の斗栱が置かれた支柱で支えられる。三層目の欄干の下四隅は二層目の屋根上の熊を象った組物で支えられている。熊は力強さ、勇敢さの象徴として、また辟邪駆鬼の役割として装飾されたものと思われる。二層目と三層目の欄干には弩を構える人物俑やしゃがんだ猿がいるという。
後漢時代に、建物に斗栱がすでに出現していた。一階の上部には、斗栱が軒ではなく、上の階を支えているような透かし彫りがある。
鴟尾や鬼瓦はないが、魔除けとして強い動物を模したものが建物の部分に使われていることがわかる。屋根の上にはわかりにくいが正面向きの鳥がいる。 ３　望楼（見張り台）　緑釉陶　後漢　高さ１０８．５㎝　個人蔵　
壁に囲まれた中庭の付く四層の楼閣。外の門は大きく空き、寄せ棟造りの屋根が付く。楼閣には、寄せ棟造りの屋根と各層には欄干が付く。また、各層の屋根は前面二ヶ所の二重の斗栱は漢代より出現する。　　・・略・・　　各層の屋根の端四隅には葉形の装飾が付き、鴟尾にも葉形の装飾が付く
と同解説にある。葉形の装飾も柿蔕と同様に吉祥の意味があったのだろうか。それとも鴟尾や鬼瓦のように魔除けという役目を担っていたのだろうか。ひょっとするとこの葉形の装飾が鴟尾になっていったとか。 ４　緑釉陶楼　後漢墓出土　河北阜城桑荘
同展図録に「黄泉の暮らしと住まい－明器陶屋の世界」という文で京大人文科学研究所教授田中淡氏は、緑釉陶楼は五層楼閣で、基壇上に立ち、前門を開く。最上層が極度に小さく、四層の上に小さい頂層が載る形であることと細部装飾を除けば、外観はのちの楼閣式木塔と見まがうほどで、中国の仏塔の意匠的原型がそれ以前にすでに成熟していた木造楼閣を援用したものであることを如実に示す好例といえる。後漢末期の遺物であるが、この種の明器陶楼としては、四隅に丁頭栱（肘垂木）で双斗と数層の持送りを組み合わせた組物を跳ね出す構造や菱格子窓、欄干などの表現など、とくに精細な造形を特色とするという。
中国ではすでに一般的なものであった四角形の楼閣が、仏塔の形として用いられたことを指摘している。同展を見学していてそのことには全く気づかなかった。 このような重層の四角い建物があった中国で仏教が信仰されるようになると、インドの仏塔が入ってきて、それに近い形の仏塔が造られたことは、北魏時代（５２３年）に造立の嵩岳寺の塔が十二角形と、限りなく円形の平面に近い形のものがあることからも伺える。中国人の好みから、多角形の塔よりも中国風の四角い重層の仏塔となっていったのだろう。
そして、中国風の仏塔が朝鮮半島へと伝播し、やがてそれが日本へと将来されたのだ。 そのような過程の中で、石塔寺の石塔が造られたりもしたのだろう。

※参考文献
「中国古代の暮らし展図録」　２００５年　愛知県陶磁資料館

ブハラのサーマーン廟

『季刊文化遺産１３古代イラン世界２』の「サーサーン朝の都市と建築」で岡田保良氏が、正方形につくって丸屋根のドームを架けた建築がサーサーン朝ペルシアの世界で発達を見た。とくに「四つのアーチ」を意味する「チャハルターク」というゾロアスター教の神殿建築様式として広く受け入れられたと著しているが、残念ながら、そのようなゾロアスター教の神殿は現存していない。
多くの方のイラン旅行のウェブサイトでゾロアスター教の神殿としている、ナグシェ・ロスタムにあるドームのない建物は、平面が正方形でもない。澤野建築研究所の建築紀行イラン３－ペルセポリス２にはその画像と神殿とは特定できないことが記されています。

『イスラーム建築の見かた』で深見奈緒子氏は、・・略・・　先のクッバット・スライビーヤは、一説にはカリフの母親であるキリスト教徒出自の女性を納めた墓だともいわれる。しかし、その形をみると煉瓦造りで、移行部にもスクインチを使っており、サーサーン朝に遡る古代ペルシアのドームの影響が大きい。これに継ぐ古さを誇るサーマーン廟は、ブハーラにあり、ゾロアスター教のチャハール・ターク（拝火神殿）を写し取ったような形であるという。

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四つのアーチを意味するチャハール・タークとは、聖なる火を祀る拝火壇で、四角い部屋の四方にアーチを開口させ、その上にドームを戴く。
サーマーン廟は、中央アジア一帯に支配を確立したイスマーイール・サーマーン（８４９－９０７年）の墓として有名である。近年、建設年代は１０世紀半ばまで下り、被葬者はサーマーン朝（８７３－９９９年）の皇子ではないかと言われている。

サーマーン王朝時代の文化、つまりペルシアの伝統文化とアラブ・イスラムの文化、それからソグド地方の固有文化の特色をよく具現した貴重な建築物であることはいうまでもない。前嶋信次著『シルクロードの秘密国』
このような四角い部屋にドームを戴く建築が最も世界中に普及した形で、キャノピー・トゥーム（天蓋墓）と呼ばれる。１０世紀初頭以来今日まで、マグリブから中国、インドまで広まったという。

高昌故城β寺院講堂のドームは風化したためか天蓋よりも、青空天井と言った方が良いくらいだったが、サーマーン廟は、１０世紀半ばともなるとドームはほぼふさがっている。
平たい焼成レンガで円形に持ち送っていくと自然にドーム屋根ができていくのが、この天蓋の写真でよくわかる。

また、サルヴィスタン宮殿（イラン、５世紀半？）の大ドームを支えるスクインチ（一般にはスキンチと記される）部分が、サーマーン廟ではもっと整った形となってドームを支えている。

『世界のイスラーム建築』は、内部に入れば、四角い部分から円形のドームへと移行するために、四隅にアーチを架けて、八角形を導き、さらに水平な梁で十六角形を導き、その上にドームを架けている。スキンチ・アーチ（四隅のアーチ）の中には、ムカルナスの祖型となった小曲面が見えるという。

天蓋墓と呼ばれるイスラームの墓廟は、西域でも見かけた。トユク石窟を見学するために、トルファンから火焔山の南を東進し、やがて火焔山の中に入っていった。火焔山と同じ色をした土で造られたイスラームの民ウイグル族の墓が点々とあった。
ガイドの丁さんが、市場はバザール、お墓はマザールです。丸い屋根のお墓には４人入ります。６人の家族の場合は、大きなお墓１つと一人ずつのお墓が２つですと教えてくれたのを懐かしく思い出す。
上のトユク村の墓はやや尖頭形のドームだったが、トルファン近郊の蘇公塔のあるモスクに付属の墓地にも天蓋墓はあった。こちらは丸みのあるドームに仕上がっていた。これが、サーマーン廟から広まったイスラーム教徒の墓であったとは。

関連項目
ウズベキスタンの真珠サーマーン廟１　美しい外観
ウズベキスタンの真珠サーマーン廟２　内部も美しい
ムカルナスとは
ムカルナスの起源
サーマーン廟のスキンチはイーワーンに
スキンチ部分のムカルナスの発展

※参考文献
「季刊文化遺産１３古代イラン世界２」　２００２年　財団法人島根県並河萬里写真財団
「イスラーム建築の見かた－聖なる意匠の歴史」　深見奈緒子　２００３年　東京堂出版
「世界のイスラーム建築」　深見奈緒子　２００５年　講談社現代新書１７７９

※参考ウェブサイト
澤野建築研究所建築紀行イラン３－ペルセポリス２

高昌故城の講堂の起源

高昌故城β寺院講堂はこの角度からみると長方形の建物に円形の屋根が載っているように見える。それは２段になっていて、下段の各隅にわずかにでっぱりがある。
日傘が見えるアーチ形のところが入口である。
入口から入ると実際には焼成レンガで造られている。外から見るとわずかだったでっぱりが、中から見ると思ったよりも大きな凹みだった。 焼成レンガで積み上げて、上から土を塗って仕上げるということは、メソポタミアのころから行われていたという。
上が屋根になっているわけではなく、丸い壁面となっていて屋根がない。 そして、このように写真を見直すと、自分の記憶が変形していることに気づいた。４隅の持ち送りは、外観ほどでないにしても、正方形の１辺の残り（中央部）と比べると、ずっと小さなものだと思っていたが、持ち送りの一番下の２点の長さとあまり変わらないようにも見える。つまり、正方形から正八角形へと移行させて、持ち送りの頂点が円の弧を作り上げている。玄奘三蔵が講義を行ったとされている講堂がペルシア風あるいはイラン風と言われているからには、イランに原型のような建物が現存しているはずである。
『季刊文化遺産１３古代イラン世界２』にサーサーン朝の創始者アルダシール１世の宮殿の写真があった。かなり巨大な建物のようで、正面から見て２つ講堂と同じ円筒形の屋根がある。 同書、岡田保良氏の「サーサーン朝の都市と建築」は、サーサーン朝の建築造形について語るには、まず王朝の開祖アルダシール１世（位２２６－２４１）の居城から始めるのが適当のようだ。彼は今日のフィールーザーバードに宮殿を築いたが、それ以前、まだアルサケス朝の諸侯だったとき、近傍の山頂に城を構えていた。ドームやヴォールトといったサーサーン朝建築を特徴づける造形要素をはじめて確かめることができるのが、カラエ・ドフタルと呼ばれるその城なのである。王位に就いたアルダシールは、山城を出て新都「アルダシール・フワッラ（アルダシールの栄光）」の経営を始めることになる。アルサケス朝以来、ハトラやクテシフォンで馴染みの幾何学的な円形に市壁をめぐらせて都の輪郭とし、宮殿はその中央に配置された。
宮殿の主要な建築材料はやや小ぶりに粗く切り出した石材で、石灰モルタルをたっぷり用いて壁を築いた。建物の中でも主要な部屋は正方形につくって丸屋根のドームを架け、その他の細長い部屋はかまぼこ形のヴォールト天井で覆った。それぞれ木材を渡さないで屋根を架けようという工夫から生まれた建築術だという。
正方形の平面に頂部の切れたドームを載せたものは、サーサーン朝ペルシアに特徴的な建物と考えて良いようだ。
講堂との違いは円形の開口部が小さいこと、「天窓」という表現をされている。そして、４隅が講堂ほどはっきりとしていないことくらいのものである。
講堂も当初は円筒形の壁面がもう少し高くて、フィルザバード宮殿のように天窓程度のものだったかも知れないなあ。

※参考文献
「季刊文化遺産１３　古代イラン世界２」　２００２年　財団法人島根県並河萬里写真財団

高昌国で玄奘三蔵が説法をした講堂は

高昌故城の観光で、ロバ車で到着したところは南壁に近いβ寺院址の前だった。 内城壁址の陰にいるのは、帰りのロバ車を待っている人たち。β寺院と名づけられた遺跡は、その場にいると、このような、壁に囲まれたお寺の境内として捉えることができないくらい広大だった。不思議なことに、右側にはラクダに乗って記念写真を撮るコーナーまであった。もちろん富士フイルムではなく、中国製のフィルムである。日乾しレンガを敷き詰めた参道をまっすぐ西に向かうと大塔址がある。
大塔の周壁は後世付け加えられたものらしい。大塔そのものもかなり修復が進んでいるようだ。しかし、側面にまわると、仏龕には仏像もなく、土台の日乾しレンガが現れているところもある。 塑造の仏像はあまりにも風化が進んでいた。頭部があったらしいことは、残った土に彩色されている光背らしきものからわかる。他にわかるのは、塑像を支えていた棒状のものを差し込んだ穴、そして塑像の残骸らしきものくらいだ。 大塔の参道が右に分かれ、その先にあるのが講堂址。入っても良いらしい。
高昌故城及び講堂址はグーグルマップでこちら　 これが玄奘三蔵が講義を行ったとされている講堂だ。『シルクロード第５巻　天山南路の旅』 で陳舜臣氏は、
この高昌の遺跡に立つと、奇異の念にうたれる。ここは古くから漢族が移住し、漢族王朝が栄えた土地だった。それにもかかわらず、この遺跡には、漢ふうの雰囲気はまったくないのである。正方形の基台のうえの建造物は、ドームをもっているが、これはあきらかにイランの様式なのだ。あるいは、階段をもつ塔があり、インド様式であることを示している。
漢ふうの建物ははじめからなかったのか？それとも木材を用いた漢式建造物は、早くからこわされてしまったのか？　　・・略・・
住居については、イランやインド様式のほうが合うと、この地の漢族も認めたにちがいない。乾燥していること、木材が豊富には得られないことなども、その理由の一つであろう
と、高昌故城の建物、インド様式の大塔やイラン様式の講堂について述べている。ところで、このような建物を表したであろう壁画が敦煌莫高窟にある。
１つ目は盛唐期（７１２－７８１年）の第４５窟南壁「観音経変」西端に半分だけ描かれている。実はこれは建物の端に編み残し状のものが出ているので、葦などの植物を編んで作ったものだと勘違いしていたので、妙な形だとは思っていても、長い間この講堂と結びつかなかった。 ２つ目も盛唐期の第２３窟で、窟頂南披「法華経変観音普門品」西端に描かれている。『中国石窟　敦煌莫高窟３』の解説には「土築成的監獄」となっていて驚いた。 高昌国ではお寺の講堂に造られた建物の形が、敦煌の盛唐期には監獄になってしまうとは。共通しているのは上部がドームのようになっていないことだ。だから、この講堂がかつてはドームが載っていたのではないことがわかる。
陳舜臣氏がイラン式という表現をしているということは、現在のイランに、このような建物が残っているということだろう。

関連項目
高昌国のペルシア風建物はソグド人？
高昌故城の講堂の起源


※参考文献
「シルクロード第５巻　天山南路の旅」　１９８１年　日本放送出版協会
「中国石窟　敦煌莫高窟３」　１９８７年　文物出版社