石人とは

キルギスで見られる人を象った記念物を石人と呼ぶのは日本人だけだろうか。英語では単にｓｔｏｎｅ　ｃａｒｖｉｎｇという言葉を使っている。
『Ｔｈｅ　Ｓｔｏｎｅ　Ｃａｒｖｉｎｇｓ　ａｔ　Ｂｕｒａｎａ　Ｔｏｗｅｒ』は、ブラナの塔に置かれている石人は戦士たちに栄誉を授けるための記念碑となる墓石である。アルタイに突厥が建国した５５２年、６世紀中頃からキルギスの土地に石人を戦うことを発揚するものとして表すようになった。この汗国は、西突厥が建国した時に、天山、セミレチエそして東トルキスタンの一部を合併した。
チュー、イシク･クルそしてナリンにあった石人をブラナ野外博物館で見ることができるという。

石人の中で、右手に盃を持ち、左手で武器を持つ男性の彫像ははっきりと見分けることができる。石人は理想化された突厥の戦士を表しているという。

同石人の図解
実物の写真では分かりにくいが、戦士は２本の刀を左腰につけていて、背中には長い髪が腰まで届いている。これはサマルカンド、アフラシアブの丘で発掘された宮殿の壁画に表された西突厥人の後ろ姿に似ている。

キルギスの人々は今でも石人をバルバルと呼ぶ。バルバルは人間の姿ではない墓石で、戦士が殺した敵の数だけある。
石人のある場所で行われた考古学的な発掘で、石板を垂直に立てた囲いが、葬礼儀式のためにつくられたものであることを検証した。人間の埋葬はここでは行われなかった。ここは食べ物と火を必要とする弔いの儀式と宴会の場所だった。戦士とその家族の墓は、近くの別の墓域にあるという。

戦士を馬と全ての装備とともに埋葬するのは古代のテュルク系に典型的なものであるという。

これはビシュケクの国立博物館のパネルで示されていたことだった。
確かに、発掘によって石板を立てて並べた四角形の囲いとその１辺の中央近くに石人が立てられていた状態が出土している。
その下の図では、墓地には四角い囲いと円形の囲いとがあること、円形の方に人が埋葬されていたことが示されている。戦士の場合には馬も一緒に葬られている。

古いテュルク系文化の中で、キルギスには特徴があった。例えば、アルタイやモンゴル、トゥバでは彫像は顔を東に向けているが、天山ではしばしば西を向いている。婦人の石人は先祖崇拝の墓石として徐々に現れた。
天山とセミレチエの特別なグループの石人は婦人の顔で３つの突起のある冠を被っている。ある研究者は、子供と戦士の保護者であるウマイ女神のイメージを重ねているという。
左の人物の顎の下の帯は髭だと思ったが、女性像だった。
３つの飾り板のついた冠というと、仏像の三面頭飾（三面宝冠）を思い出す。

一つの石人の反対側の端に両刃の剣、丸いシンボルと続かない線がある。このような目印は青銅器時代後期にシカが描かれていた石の特徴である。そこでは、指導者や名のある兵士のような人々の石彫記念物とされた。前２千年紀－前１千年紀初頭に造られた。現在では、石に彫刻されたシカの図は、バイカルからモンゴル、トゥバそしてアルタイにわたって見ることができる。これは、キルギスの古い住民は他の中央アジア東方と関係があることを物語っている。
古い石彫記念物の反対側を使って５００年後に石人を造ったのは、テュルク系の人々の独特のものであるという。
これはきっとイシク･クル湖から運んで来た石人だろう。それにしても、青銅器時代の岩絵のある人の形に近い石を上下逆にして石人にしていたとは。このような岩絵のある石が戦士の勇敢さを示す特別なものと捉えていたのか、それとも、ただ石人像に相応しい形というだけだったのか。

死んだ男性の戦での価値は、完璧に整えられた身だしなみの三面の石人に反映されている。ベルトの装身具はサーベル、鞘に収まった両刃の剣、火を起こす道具を入れる小さな袋や食器類などという。
騎馬遊牧民は馬で遠出する時にベルトに様々な道具を吊り下げた。それが戦士の正装でもあったようだ。
後に腰佩という装身具になる。腰佩についてはこちら

突厥人の腰佩の図版がある。

突厥の金帯飾り　出土地不明　時代不明　　
『週刊シルクロード１２キルギス』 に掲載されていた写真（ユニフォト）で、金細工の部分に狩猟紋（狩猟する絵）が描かれているという。
石人が造られたよりも後の時代のもののように思われる。

関連項目
ブラナ野外博物館についてはこちら
ビシュケク、キルギス国立博物館に展示されていた石人はこちら
チョン・ケミン渓谷、アシュ・ゲストハウスの庭に集められていた石人はこちら
鹿石の帯に吊り下げられた武器と新羅古墳出土の腰偑
新羅の腰偑は突厥の金帯飾りに似ている

※参考文献
「Ｔｈｅ　Ｓｔｏｎｅ　Ｃａｒｖｉｎｇｓ　ａｔ　Ｂｕｒａｎａ　Ｔｏｗｅｒ」　Ｋｕｂａｔｂｅｋ　Ｓｈａｋｉｅｖｉｃｈ　Ｔａｂａｌｄｉｅｖ
「週刊シルクロード１２　キルギス　イシク・クル湖ビシケク」 ２００６年　朝日新聞社

ブラナのミナレットの建造時期は

ブラナのミナレットは焼成の平レンガを組み合わせることによって、外壁を装飾している。
これは各地のミナレットに共通するもので、施釉タイルがまだない時代、それも早期のものだろう。しかし、『ＢＵＲＡＮＡ』はその建立時期については記していない。

その文様から建造期を推測してみると、

卍の段と「工」字形の段が交互に重なっている。

卍が入り込んでいるように見えるが、卍ではない。

その下にある文様帯では、卍の４つの端からそれぞれ９０°曲がってコの字をつくり・・・
平レンガを４種類くらいの長さに切って、それを組み合わせて幾何学的な文様をつくっている。

カリャン･ミナレット（カラーン・ミナーレ、カリヤン・ミナレットとも）　カラハン朝、１１２７年　４６ｍ
『ウズベキスタンの歴史的な建造物』は、カリャーン・ミナレット（偉大な塔）は神聖 なブハラのシンボルである。ミナレットはイスラム教徒への呼び出しのために使用されいたのではなく、精神的な指導者の権威とパワーを象徴していた。ミナ レットの周りにはポイ・カラン（偉大な人の足元）というブハラの主要なアンサンブルが建造された。カラン・ミナレットは下部の直径が９ｍ、上部の直径が ６ｍであるという。 

小さな正方形かその２倍の長さの長方形を、焼成レンガの間にはめ込んでいって、簡素な文様を作っているだけで、これが何文様かとは言えないくらいにまばらである。 
その青色系のタイル装飾の上のムカルナスには、少しではあるが浮彫焼成レンガが残っている。

ウズゲンのミナレット　１１世紀　高さ４０ｍ（現在は１３ｍのみ）基部の直径９．４ｍ　キルギス
『ＬＵＭＩＥＲＥ　ＤＥ　ＬＡ　ＰＲＯＦＯＮＤＥＵＲ　ＤＥＳ　ＳＩＥＣＬＥＳ』は、全面イスラーム文様のタイル装飾があるという。
ブラナのミナレットと本来の高さが同じくらい。

様々な文様を、ほぼ同じ規格の平レンガを組み合わせることによって作り出している。
一番下の文様帯が、卍があるようなないような・・・　平レンガを直線的な幾何学文様に使っている点で、ブラナのミナレットに近い。ブラナのミナレットも１１世紀に建立されたのではないだろうか。
では、どちらが先か？菱文繋のような洗練された文様を焼成レンガで構成していることなどから、ウズゲンよりもブラナのミナレットの方が先に造られたのでは。

ミル・ザイド・バフロム廟　１０２０年頃　ウズベキスタン、カルマナ町
同書は、ピーシユターク（ファサード）とドームのある立方体の建物である。細部には浮彫焼成レンガを用いた豊かな装飾があるという。
入口を囲むコの字形の文様帯には、小さな正方形を囲む２種類の文様が交互に配される。文様は異なるが、ブラナのミナレットの幾何学文の構成に通じる
両端の付け柱状のものには、サーマーン廟で多く使われた横２縦１という焼成レンガの積み方が採られている。
入口を囲む尖頭アーチにアラビア文字による銘文がある。ブラナとウズゲンのミナレットは上部が失失われているため、それがあったかどうかが分からないが、１１世紀前半の墓廟にあるのなら、ミナレットにもあった可能性が高い。

ブラナのミナレットは、１１世紀の前半、それもミル・ザイド・バフロム廟の前後ということにしておこう。

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関連項目
バラサグン遺跡１　ブラナのミナレット


※参考文献
「ＢＵＲＡＮＡ」　Ｔａｂａｌｄｉｅｖ　Ｋｕｂａｔｂｅｋ　Ｓｈａｋｉｅｖｉｃｈ　Ｍｅｇａｍｅｄｉａ
「ＬＵＭＩＥＲＥ　ＤＥ　ＬＡ　ＰＲＯＦＯＮＤＥＵＲ　ＤＥＳ　ＳＩＥＣＬＥＳ」　１９９８年　Ｃｈａｒｑｕｅ
「中央アジアの傑作　ブハラ」　ＳＡＮＡＴ　２００６年
「ウズベキスタンの歴史的な建造物」　Ａ．Ｖ．アラポフ　２００６年　ＳＡＮＡＴ

アク・ベシム遺跡

『シルクロード紀行１２』で林俊雄氏は、現在のキルギス共和国の領域は、西部天山山脈の北麓からフェルガナ盆地の南にまで及んでいる。
この地にキルギス人が現れたのは今から４００－５００年前のことで、それ以前は、同じテュルク（トルコ）系の突厥やテュルギシュ（突騎施）、カルルク、イラン系のソグド人、さらに遡ると、やはりイラン系のサカ（塞）や系統不明の烏孫などが住んでいた。
天山山脈からキルギス、カザフスタンの草原には、サカの築いた古墳が今でも数多く残されている。その一部は烏孫が造ったものではないかとする説もあるが、確証はない。
６世紀になると、今日のキルギスの地域には西突厥の本拠が置かれる。ここまで名前を挙げた部族集団は、みな騎馬遊牧民であるが（ただし烏孫の一部は農耕を行っていたとする説もある）、この頃から定住民の活動も目立ってくる。
天山山脈から北に流れ出る川の中でも、イリ川と並んで大きいのがチュー川であるという。

そのチュー川が平原に出たばかりのところに、アク・ベシム遺跡がある。その中心部分をなすのは厚い城壁で囲まれたほぼ四角形の主市街区（ペルシア系の言語ではシャフリスタンという）で、面積は約３５万㎡に達する。城内の西南隅に砦跡がある。主市街区の東側に接して面積６０万㎡以上の隣接市域（ラバトという）が広がっているが、ここは建築址が散在するだけで、密集した住居区画はない。遺跡全体の形は、中世初期の中央アジア西部の都市とほぼ同じであるという。

アク・ベシム遺跡平面図

見学したのはシャフリスタンの南東隅の遺構。南西部にはＧｏｏｇｌｅ　Ｅａｒｔｈで確認できる幾つかの建物跡は、上の図の蛇行する城壁の内側のもので、外側にある２つの仏教寺院址は土の中のよう。
Ｇｏｏｇｌｅ　Ｅａｒｔｈより

『シルクロード紀行１２』は、この遺跡では、少なくとも３つの仏教寺院址と一つのキリスト教（ネストリウス派）教会址が発見されている。そのうち、１号仏教寺院址はシャフリスタンの西南隅の外にある。東西方向に長く、東に入口があり、西に本堂がある。その中間は中庭になっていて、庭に面した側は開いていて柱が立ち並んでいる。このような構造は、ソグド地方など、中央アジア西部のオアシス地帯に特徴的である。建築材料は日干レンガ（藁まじりの軟らかい泥を木枠に流し込んで天日で乾燥させたレンガ）で、その寸法は３種あるが、いずれもソグドの日干レンガと一致するという。

『ＰＡＲＡＤＩＧＭ　ＯＦ　ＥＡＲＬＹ　ＭＩＤＤＤＬＥ　ＡＧＥ　ＴＵＲＫＩＣ　ＣＵＬＴＵＲＥ：ＡＫ－ＢＥＳＨＩＭ　ＳＥＴＴＬＥＭＥＮＴ』（以下『ＡＫ－ＢＥＳＨＩＭ　ＳＥＴＴＬＥＭＥＮＴ』）は、どちらの寺院も建築技術は同一で、土（版築）、壁を築くのに突き固めた土の塊と、その間に水平な数段の日干レンガ列を入れることという。

第１仏教寺院
正方形の寺院で、広い通路と長方形の中庭そして幾つかの部屋のある入口の建物（前門）があり、長さ７６ｍ、幅２２ｍの長方形であるという。
西奥にあるほぼ正方形平面で、東に入口のある建物が本堂で、内部中央に空間がある。赤く塗った４本ずつ南北２列に並んだ８本の角柱は柱廊だろうか。

復元図によると、８本の角柱のあるところも陸屋根が架かっていた。その奥のドームはストゥーパ？

２本の木柱（平面図では角柱だが、復元図では円柱になっている）で梁を支え、梁が横木を支える平天井になっている。ウズベキスタンの夏用モスクになっている柱廊（ボロ・ハウズ・モスク）のよう。中央アジアでは、このような木材を使った平天井が伝統的に受け継がれてきたということか。
仏坐像と立像が中央の開口部両側に安置されている。
キルギスでは、仏陀の３つの伝統的な姿勢、坐像、立像、涅槃像全てが、アク･ベシムとクラスナヤ・レチカでの発掘によって出土しているという。

また、第１仏教寺院からはパルメットや金メッキした青銅の飾板が出土しているという。

①　パルメットまたはアカンサスの葉の間に仏または千仏が座した飾板
②　宝相華文の中に仏坐像と仏の方を向く２人の人物

③　神または王族の夫婦像
これは異教神々の影響を受けた地域独特の仏教図像で、頭飾をつけた男性と鋸歯状の王冠を被った女性、そして二人の前には玉座がある。二人とも片腕をあげ、頭を右に向け肢を曲げて座るバクトリアのラクダを掲げているという。

同書によると第２仏教寺院は、平面図を見ると正方形で、前門の役割のある建物と中庭は、寺院内部の前面位置する広大なホールになっている。内陣は１０Ｘ１０．５ｍの正方形の十字ドーム型である。全体の大きさは３８Ｘ３８．４ｍの正方形平面で、内陣から同心状に２本の通路を持つという。

同書は、ラバドの方では、シャフリスタンの城壁から１６５ｍ東方で、ネストリウス派キリスト教会が発掘された。シリアの４－６世紀の十字ドーム型プランをもつ教会との比較によって８世紀とされた。教会は楕円形で東西方向にのび、３６Ｘ１５ｍであるという。
その平面図も想定復元図も掲載されていない。

キリスト教会の発掘は１９９６－９８年に、シャフリスタンの南東隅で始まった。修道院の建物群は、建立されてから、都市が存続している間は使われ続けたことがわかった。３つの主要な部分－教会（南側にある）と２つの建物の内一つは北に、もう一つは中央に平行して立っていた。西側では、２つの長方形の中庭は一続きで、広大な中庭であった。
十字架をイメージした陶製飾板（建物の聖なる区域の壁面を飾っていたらしい）遺物を伴った建物の配置は、キリスト教会の建物に一致する。建物群の規模は巨大であるという。
ということは、我々が見学した建物はキリスト教会だったのだ。

東側より

西側より

東寄りの側は、西側まで続くヴォールトの格天井が互いに連結する３つの部屋からなるドームのある建物が並んでいるという。
ということは、三廊式のバシリカ式教会、中庭などが南北に並んでいたのだった。近寄りすぎないで、城壁跡から全体を写せば良かったのだ。

これらの部屋は主ドームのある建物のように、それぞれ入口があった。西側には家事のための小さな部屋がいくつかあった。Ｇ．Ｌ．Ｓｅｍｅｎｏｖは、建立時期に言及せずに、この建物の使用期間を１０－１１世紀とした。
発掘は完了していないが、すでに発見された陶器は、６－８世紀の特徴を示している。このことは、キリスト教の修道院としての存続を示しているようだ。１０－１１世紀の施釉陶器はカラハン朝期の様相を見せている。多数の出土物や甲冑と武器の破片などによって、この建物の終末期には、別の目的で使用されたのは確かであるという。
それで時期が２つ記されているのだ。

仏教とキリスト教の建築（イスラーム以前）には画一性が見られる。シャフリスタンのキリスト教建物群と第１・第２仏教寺院を比較すると、通路とヴォールト状の柱廊は、長方形と正方形の繰り返しによる独特の外観となっている。
寺院はドーム架構され、第２仏教寺院には柱廊玄関がない。寺院の前面に中庭を配置することで、その代わりとしている。
３つの建物の玄関は、壁面が土の塊の分厚い基礎という同じような様式で造られている。その上には日干レンガがドームあるいは格天井まで積み重ねられた。日干レンガのサイズはいろいろあって、４０－４５Ｘ２０－２２Ｘ１０㎝。パフサの塊は８０Ｘ８５㎝の高さで７０㎝幅という統一規格。この寺院は、当時の中央アジアで最大で最も複雑なものであったという。

ところで、玄奘三蔵が西突厥の可汗に会うためにペダル峠を越えてやってきた。
『玄奘三蔵、シルクロードを行く』は、峠を過ぎればすでに国域は西突厥である。ひたすららに山を下ると、やがて目の前に波立つ青黒い湖が見えてくる。大清池である。
玄奘一行は束の間の休息を湖のほとりにとった。ここから葉護可汗の王庭のある素葉水城（スーヤーブ、素葉城）に至るのに、彼らは湖の北岸沿いの道をとったのか、南岸沿いに進んだのかは、明らかではない。ただ「海に循い」（『大唐大慈恩寺三蔵法師伝』）、「清池の西北へゆく」（『大唐西域記』）としか記されていない。
玄奘は先を急いだ。大清池の西端を過ぎてさらに行くと、やがてチュー川のむこうに素葉城が見えてきた。現在のトクマクの南方にあるアク･ベシムの遺跡がその城址だという。玄奘のいう素葉も『唐書』にみえる砕葉城も同じで、ともに現地語「スイアブ（河水）」の音訳である。「城の周囲は６、７里で、諸国の商胡が雑居している」、玄奘が素葉で目にしたのは、国も扱う商品もさまざまに異なっていた商人たちがここに集まり、騒然とし活気にみちた国際的な交易・中継市場の光景であった。
ソグド人の植民市であったここには妍祠（ゾロアスター教の礼拝堂）はあっても仏寺はなかった。チュー川を１０数㎞下るとクラスナヤ・レチカの城址がある。こんにちでは発掘によって涅槃仏もある仏寺の存在も確認されているが、玄奘が素葉を訪れたときにはまだ創建されてはいなかったと思われる。麹文泰が玄奘に統葉護可汗を訪ねるよう勧めたのも、当時の可汗の力が南のガンダーラ地方にまで及んでいたからであったという。
アク･ベシムやクラスナヤ・レチカで発掘された仏教寺院もキリスト教会も、まだ建立される前に玄奘三蔵はやってきたのだった。

涅槃像は、チュー川の少し下流のクラスナヤ・レーチカ遺跡で出土しているが、ほぼ脚部のみ残っている。

※参考文献
「シルクロード紀行１２　キルギス　イシク・クル湖　ビシケク」　２００６年　朝日新聞社
「ＰＡＲＡＤＩＧＭ　ＯＦ　ＥＡＲＬＹ　ＭＩＤＤＤＬＥ　ＡＧＥ　ＴＵＲＫＩＣ　ＣＵＬＴＵＲＥ：ＡＫ－ＢＥＳＨＩＭ　ＳＥＴＴＬＥＭＥＮＴ」　Ｌ．Ｍ．ＶＥＤＵＴＯＶＡ　ＳＨＩＮＩＣＨＩＲＯ　ＫＵＲＩＭＯＴＯ　２０１４　ＡＬＴＹＮＴＡＭＧＡ
「玄奘三蔵、シルクロードを行く」　前田耕作　２０１０年　岩波新書

イシク・クル湖北岸の岩絵３ 車輪と騎馬

青銅器時代の岩絵にスポークのある車輪や馬に乗る人が描かれていることに驚いた。
『Ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅｓ　ｏｆ　ＰＲＩＭＥＶＡＬ　ＡＲＴ』でイシク・クル湖の青銅器時代について、
初期青銅器時代は前３５００年－２０００年、中期青銅器時代は前２０００－１６００年、後期青銅器時代は前１６００－１２００年、初期鉄器時代は前１２００－４５０年としている。

車輪と騎馬　動物は新石器時代、車輪は青銅器時代　カラ・オイ
１本の車軸に取り付けられた２つの車輪、しかもスポークがある。
一番後ろには馬に乗る人物も。新石器時代にはまだ騎馬は行われていなかったと記憶しているので、これも青銅器時代のものだろう。

車輪　青銅器時代　チェト･コイ･スー
上の両肢が車輪に描かれたオオツノヒツジは何を意味するのだろう。
下は二輪を綱で繋がれて牽くオオツノヒツジ。車軸は左車輪のスポークの中央から出ているように見えないし、右の綱の弛みはなんだろう。

馬に乗る人物　青銅器時代　チェト･コイ･スーの巨岩の岩絵部分
シカを追う犬か肉食獣の前肢と後肢の間に、小さいが馬に乗る人物が描かれている。

太陽車輪　青銅器時代　鹿狩り　初期鉄器時代　チェト･コイ･スー
車軸に取り付けられた２輪や独立した車輪だけがこんなにたくさん描かれている。何かの願いが込められているのだろうか。
その上に、後の時代にシカを狙う人物と肉食獣が描かれた。新石器時代ともなると、馬上で弓を
射るほどに乗馬の技術があがったようだ。

かなり以前、騎馬が先か戦車が先かという記事を書いたが、現在でも騎馬が先か馬車が先かはわからないが、最初期の馬車あるいは戦車は、２枚の木の板を合わせて円形に整えたもので、スポークはない。

馬車模型　青銅　イラク、テル・アグラブ出土　前３千年紀前半　バグダード、イラク博物館蔵
四頭立ての二輪で、車軸の上に乗っている。

ウルのスタンダードより戦車図　イラク、ウル王墓出土　ウル第１王朝時代（前２５００年頃）　大英博蔵
四頭立ての四輪で、後方に乗っている。車輪は２枚の板を継いで作っている。

トルクメニスタンのマルグシュ遺跡から出土した青銅製車輪の箍（前３－２千年紀）は、復元展示されているものを見ると、やはり木の板を継いで車輪にして、その外側を青銅の箍で補強している。

ギリシア、ミケーネの円形墓域Ａ（前１６世紀）出土の墓標には、二輪の戦車に乗る人物が敵を長槍で襲っている。戦車の車輪には４本のスポークがある。

テヘランのイラン国立考古博物館では、チョガ・ザンビル出土の青銅製箍のある車輪（復元品、前２千年紀）が展示されていた。　　
光が反射して分かりにくいが、箍だけでなく、軸受の表面に青銅製の補強板を付けた１２本のスポークのある車輪だった。
裏側からも見られるようにガラスになっているので、後ろの人たちが邪魔だなあと思いながら撮影したが、車輪の大きさが分かて良かったかも。
この大きさ、スポークが１２本もあることから、戦車ではなく、かなりたくさんの荷物や人を遠くへ運ぶための荷車、つまり遊牧民に欠かせない乗り物の車輪だったのでは。

同考古博物館には、コブ牛の足が車輪になった土器がある。顔のところが削られていて、リュトンとして作られたもの。コブ牛の土器は前１千年紀前半、カスピ海南部のギーラーン地方で制作された。
イシク・クル湖北岸の岩絵の肢が車輪になったオオツノヒツジは青銅器時代なので、この土器よりも古い。

では、スポークのある車輪はいつ頃できたのだろう。『古代オリエント事典』は、車輪をもつ荷車がメソポタミアから急速に各地に伝播していったことが、前３千年紀初期の東ヨーロッパのテラコッタ製模型や荷車状容器などから明らかである。エジプトでは物資を運搬する荷車の本格的利用は、新王国時代以降のことでありヒクソスによってもたらされたとされる。第１８王朝の初期に導入された２頭立ての馬が牽引する２輪のチャリオットとよばれる軽量の馬車（戦車）は、瞬く間に普及し、エジプトの軍事遠征でも盛んに利用された。チャリオットの車輪は、軽量化を図るために４本または６本のスポークをもつ構造となり、２頭の馬をつなぐための長い棒が車軸に取り付けられたという。
戦車の説明では、前２０００年頃に輻が発明され軽量で大径の車輪ができ、またおそらく車体が幅広となったと考えられるという。前２千年紀前半に馬牽引（衡は部品を追加して牛に適した形から馬向きに改良され、金属製衡を使用、一部ラバ・ケッティも使用）が始まり、輻式二輪で戦闘狩猟用として特化した馬車が古代戦車として完成した形である。
戦車以前から車輌には社会的地位を示す機能があった。戦車の発明・伝播・使用法については不明な点が多く、再検討することが必要という。
輻は「や」とふりがながふってあるが、「ふく」とも読み、スポークのこと。

スポークのある車輪は前２０００年頃に発明されたのなら、イシク・クル湖北岸にも中期青銅器時代（前２０００－１６００年）に伝播していただろう。
戦車はともかく、荷車のような物をのせる箱や台は描かれていないのは不思議。


イシク・クル湖北岸の岩絵２　サカ・烏孫期のオオツノヒツジは新石器時代のものが手本？←
　　　　　　　　　　　　　　　→イシク・クル湖北岸の岩絵４　ラクダは初期鉄器時代にやってきた

関連項目
イシク・クル湖北岸の岩絵１　シカの角が樹木冠に？

※参考文献
「Ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅｓ　ｏｆ　ＰＲＩＭＥＶＡＬ　ＡＲＴ」　Ｖｉｃｔｏｒ　Ｋａｄｙｒｏｖ　２０１４年　Ｒａｒｉｔｙ

「世界美術大全集１６西アジア」　２０００年　小学館
「古代オリエント事典」　日本オリエント学会編　２００４年　岩波書店