忘れへんうちに　Ａｖａｎｔ　ｄ’ｏｕｂｌｉｅｒ: 黒マリア

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2024/03/01

オーヴェルニュの黒マリア

ルピュイの司教座聖堂の内陣には小さな小さな黒い聖母子像が祀られていた。

また、衣装を着けていない聖母子像が『Vierges romanes』に記載されていた。

それは、図版で見た限りでは、ふっくらした着衣に金色の草花がちりばめられ、貴石を象嵌した帯状のものを聖母は三連、幼子は二連肩に巻いている。

こんなに荘厳されているのに、別の衣装を着せる必要があるのだろうか。現在被っている冠もきらきらして別のもののようだし。

ルピュイノートルダム司教座聖堂内陣の聖母子像　Vierges romanes より

ルピュイ司教座聖堂に残るもう一体の聖母子像

『The Treasures of Romanesque Auvergne』は、聖遺物箱の中央には、1794年6月8日、革命の混乱の中心でマルトゥレ広場で焼かれた黒い聖母のコピーがある。ヴェランクのデッサンとフォージャドサンフォンの描写をもとにフィリップケッペランが制作した。いわば、イコンのような顔、色彩豊かな目は魅力的である。最初の像の起源は依然として謎に満ちているため、多くの伝説が生まれた。

15世紀以前には聖母像が黒かったことを裏付けるものは何もない。すべての黒マリアの場合と同様、その色の起源は不明である。
木材に古色を付けることから始まり、つづいて18世紀に上塗りした塗料によって黒くなったのだろうかという。

ルピュイ司教座聖堂のもう一つの聖母子像のコピー　La Cathédrale Notre-Dame du Puy-en-Velay より

黒い聖母像について『Vierge　romane』は、起源はまだ解明されていない。しかし、一つ確かなことは、ロマネスク様式の聖母子像は黒い像としてつくられたのではない。1950年代に、当時は黒だったヴォクレールとオルシバルの聖母の修復により、黒い絵の具の層の下にオリジナルの彩色が発見された。

他の彫像の調査により、この仮説が確認された。

クレルモンのマルサとノートルダムドラボンヌモールの聖母は1830年代に黒く塗られた。無原罪の御宿りと呼ばれる黒い聖母と幼子は、何故、何時できたのだろう？

最古の文献はロマネスク以降のもので、中世末期である。15世紀、マルグリトドートリシュ Marguerite d'Autriche の時祷書には、白いマントを着た黒マリアであるルピュイの聖母が、ルイ11世によって提供された玉座に座っている様子が描かれているという。

マルグリトドートリシュ（1480－1530）とは23年春に訪れたブーカンブレス Bourg-en-Bresse にブル王立修道院を奉献した女性である。

同書にはヴォクレールの聖母子像が黒かった頃の図版があるが、

ヴォクレールの聖母子像　Vierges romanes より

現在のヴォクレールの聖母子像 Vierge de Vauclair は、上図版の聖母子像とは似ても似つかないように見えるが、額の左右に分けた髪が似ている。角度によっては上図版と同じように見えるかな？　

ヴォクレールの聖母子像　Vierges romanes より

教会に祀られているマルサの聖母子像

『Vierge　romane』は、916年にはノルマン人の侵入から町を守り、1631年にはペストから町を守ったと記録されているという。　

教会内陣に祀られたマルサの聖母子像　Vierges romanes より

マルサの聖母子像

『The Treasures of Romanesque Auvergne』は、マルサ教会の名声は、19世紀に衣装が金メッキされ、顔が黒く塗られたロマネスク様式の聖母であるという。

聖母子像は古いものかも知れないが、現状のような外観になったのは19世紀だったとは。

マルサの聖母子像　The Treasures of Romanesque Auvergne より

ノートルダムドラボンヌモール聖堂の聖母子像 La Vierge de Notre-Dame-de-la-Bonne-Mort à Clermont クレルモンの司教座聖堂蔵

『Vierge　romane』は、1972年にクレルモン司教座聖堂の礼拝堂で発見された。黒い色は1830年代のものという。

ボンヌモール bonne mort を日本語にすると「善き死」である。

『黒マリア』は、ノートルダムドラボンヌモール「善き死の聖母」という象徴的な呼名を持つオーヴェルニュ州の首邑クレルモンフェランの黒マリアは石棺の中から発見されたものであるし、同じ呼称を持つ同州ビョン(Billom) のサンセルヌフ教会に1936年まで存在していた黒マリアは、墓地から発見されたものである。

クレルモンフェランのノートルダムデュポール (港の聖母) 教会の黒マリアやシャルトルのそれをはじめ、多くの黒マリアは教会の地下祭室に祀られているが、そこはまさしく聖人の遺骨などの置かれた墓所なのだからである。そして、エミールマールも言うように(『ガリヤにおける異教の終焉』)、起源の古い教会はほとんどかつてのドルイド教の聖地の上に建てられているのであり、地下祭室の多くがケルト以来の墓所であった可能性は極めて高いのだという。

ただし、フランス・ロマネスク散策 Balade dans l'Art Roman en Franceのクレルモンフェランは、ポールは港ではなく、ポール Portという名は、ラテン語で「倉庫」を意味するPORTUSという名の地区に、教会堂が建てられたことに由来しています。この界隈はかつて交易の場でしたという。

ノートルダムドラボンヌモールの聖母子像　The Treasures of Romanesque Auvergne より

しかしながら、黒マリアだった像もある。

『Vierges romanes』は、最新の研究によると、黒マリアの人気は中世の終わり、十字軍が聖地から締め出された時代にまで遡るという。エレミヤが不信心なユダヤ人を改宗させるために〈膝に子供を抱いた侍女像〉を作ったという伝統を引き継ぎ、当時の聖職者は黒マリアを将来の異教徒の改宗を象徴するお守りとしたのだろうという。

ロマネスク様式の時代よりも後に制作されたものということか。

トゥルニュの聖母子像 Vierge la Brune de Tounus　トゥルニュのサンフィリベール聖堂蔵　

『Vierge　romane』は、ノートルダムラブリュヌ（茶色）という名前の由来は、もともと黒色だったことに由来しているという。

トゥルニュの聖母子像　Vierges romanes より

ムーランの聖母子像 La Vierge noire de Moulins　ノートルダムドラノンシアシヨン Notre-Dame-de-l’Annonciation 蔵

Wikipedia によると、この像はブルボン領主によって聖地から持ち帰られ、ルイ９世によって奉納されたものと考えられます。これは11世紀に作られた威厳のある聖母像で、15世紀に安置されましたという。

聖王ルイ（1214－70）が聖母子像を奉納したという話は他の教会でもあったように思う。

この聖母は腕が欠失している。他の聖母子像には見られない襞であるが、右膝に幼子を乗せてる点はトゥルニュの聖母子像と共通する。

また『黒マリア』は、アリエ河に沿ったブルボネ地方の首邑ムーランのカテドラルに祀られているル・ピュイのそれとよく似た黒マリアは、同じように東方からもたらされたという伝承を持っているのであるが、1655年の大火の際、一人の住民がこの黒マリアの着けていたマントを炎の中に投げ入れたところ、嘘のように火事がおさまってしまったということである。また、ピレネー山脈の地中海寄りの山裾の町リムー (Limoux)の「マルセーユの聖母」は、例によって牡牛によって丘の中腹の畑の土の中から発見され、その場所から動こうとしなかったという伝承を持つ黒マリアであるが、この場所はマルシラの泉と呼ばれるドルイド教の聖地だった所であり、この黒マリアがガリアの地母神の後身であることは明らかであろう。そして、この黒マリアもまた1685年の大火から奇跡的にこの町を救ったと言われているのであるということで、この黒マリア像が聖地から持ち帰られたものではなく、ガリアの地母神が黒マリアとして教会内に祀られたとする。

実は私もそう思っていた。また、文献で異なる見解があった時は、その発行年の新しい方を受け容れることにしているのだが、ロマネスク期の聖母子像に黒マリアはないとしながら、黒マリア像をあげていたりして矛盾があるので、今回は『黒マリア』のガリアの地母神説をとりたい。

ムーランの聖母子像　Vierges romanes より

サンジェルヴァジーの聖母子像 Saint-Gervazy

聖ジェルヴァジーの黒い聖母は、ロマネスク様式の黒マリア像で、12 世紀後半に建造されたという。

『Vierges romanes』は、1980年代に盗難に遭ったサンジェルヴァジーの聖母子像は、20年以上たってから見つかったという。

本像の衣文線は左右対称と言ってもよいくらいだ。ストゥールのような玉座や聖母の長い指などは、オーヴェルニュの聖母子像にも共通している。

サンジェルヴァジーの聖母子像　Vierges romanes より

サンジェルヴァジーの聖母の横顔

サンジェルヴァジーの聖母の横顔　Vierges romanes より

『黒マリア』は、異民族の侵入、飢饉、伝染病など、無防備な貧しい庶民たちにとって、安らかな死を迎えることがいかに困難であったかは想像にあまりある。それは昔のガリヤの庶民においても中世の農民においても同じだったであろう。幸せな生とは結局、安らかな死を迎えることができるということに他ならず、「善き死」を願うことは豊饒や安産を願うことと本質的にはまったく変りのないことだったのだ。かつてガリヤの庶民が彼らの地母神に捧げていた信仰を、中世の農民がそのまま継承していたとしても少しも不思議ではない。優しく情け深い慈母観音の姿を求める民衆の心はいつも同じであり、それがドルイド教のものであろうとキリスト教のものであろうと、彼らにとっては同じことなのである。キリスト教時代の農民は、彼らの発見した地母神像を聖母子像と思い、この像に対して彼らの昔ながらの祈りを捧げた。黒マリアと黒マリア信仰の起源は、おそらくはそこにあるのではないだろうかという。

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参考文献

「Vierges romanes」　2018年　Éditions DEBAISIEUX

「The Treasures of Romanesque Auvergne」 Text :Noël Graveline Photographs: Francis Debaisieux Design Mireille Debaisieux 2010年　Édition DEBAISIEUX

「La Cathédrale Notre-Dame du Puy-en-Velay」 Emmanuel Gobilliard et Luc Olivier 2010 Édition du Signe

「黒マリアの謎」　田中仁彦　１９９３年　岩波書店

2018/11/02

ロカマドゥール　聖母礼拝堂の黒い聖母子像

ロカマドゥールの聖域には、④サンソヴール（救世主）教会（１２－１３世紀）の南面に付け足したような⑨聖母（ノートルダム）礼拝堂がある。

『Ｒｏｃａｍａｄｏｕｒ』は、何世紀にもわたる度重なる修復で変わってしまった。
１４７９年に岩の崩落で建物は押しつぶされ、Ｄｅｎｙｓ　ｄｅ　Ｂａｒ（ドニドバル）によって完全に再建され、大きくなった。彼の紋章は扉口のタンパンの上にある。
１５６２年、ユグノーによる略奪と火事でヴォールトが再建された。
結局建物の破損は宗教戦争まで続き、１９世紀のＣｈｅｖａｌｔ（シュヴァル）大修道院長によって再建が完了し、高さと長さが倍になり、扉口と南壁だけがオリジナルであるという。
⑨聖母礼拝堂の向かいには⑩聖ミシェル礼拝堂（ミカエル、１２－１３世紀）。

聖母礼拝堂の祭壇に祀られているのは小さな聖母子像で、しかも立派な衣装を着せられているので、像自体はよく見えなかった。

黒いということだけがわかる程度。

聖母子像
『ＲＯＣＡＭＡＤＯＵＲ』は、先史時代の女神像が聖母に置き換わったのか？シャルトル（Ｃｈａｒｔｒｅｓ）やルピュイ（Ｌｅ　Ｐｕｙ）のようにケルトの神か？それを立証することはできない。
今日我々が観察するものはオリジナルの像で最初のものだろうか？その古さ（１２世紀）ゆえに、３００体の黒い聖母のうち、１５０体はフランス、特にオーヴェルニュとルシヨン地方にある計り知れない宝物の一つである。同時代のモンセラート（Ｍｏｎｔｓｅｒｒａｔ）の、オルシヴァル（Ｏｒｃｉｖａｌ）の、革命の時に焼かれたルピュイやシャルトルの聖母のように、本像は小さい（６８㎝）。クルミ材で、背中は出所不明の聖遺物を収めるためにくり抜かれているが、椅子に坐った状態で表されて、「玉座」に坐っているようだ。幼子イエズスは小型の大人の顔立ちで、聖母の左膝で自力で坐っているようだ。オーヴェルニュやカタルニアの多くの黒い聖母との違いは、ヴェールを着けていないことだ。簡素な金の首飾りが、控えめな折り目で質素な衣装を飾っている。
体の線は華奢で、軽く傾いだ姿勢が、椅子の肘掛けに置いた細い腕と相まって、より女性的でか弱く見せている。その王冠は木材を彫ったものだが、金製のディアデムを支えるために損なわれている。
他の黒い聖母像との共通点が多いにもかかわらず、ロカマドゥールの信者にとって、唯一で比類のないものであるという。
幼子イエズスは膝は揃えているが、左足だけは少し出ている。

同書は、我々が守ってきたロカマドゥールの聖母像は元々黒かったのだろうか？１１７２年の「奇蹟の書」にも、同時代の書物にも何も記されていない。「奇蹟の書」だけが、奉納されたろうそくが像の足元で燃やされていることに注目している。その煤が材料のクルミの木を黒くし、自然にくすんだと結論づけるべきだろうか？
隣のボーリュー（Ｂｅａｕｌｉｅｕ、コレーズ県）の聖堂の像と同じく、本像は銀の板の間から発見された。像は１５６２年のような略奪を逃れるために動かされ、手荒な扱いを受け、或いは隠され、おそらく埋められた。銀や湿気などで劣化して現在の状態になった。
オド・ド・ジセ（Ｐ．Ｏｄｏ　ｄｅ　Ｇｉｓｓｅｙ）は１７世紀に、ロカマドゥールの聖母はモンセラートやルピュイの聖母に似ていて、それらよりも黒いと記している。
近年の修復では、黒い聖母と呼ばれる他の像は、最初は彩色されていたことが判明した。有名なオルシヴァルの聖母像（１２世紀）のように。
これらの像は進んで黒く塗られたのか、何のために、どの時代に？エフェソスのアルテミスのように、神像が黒かった異教を排除するために？シバの女王のように「黒いが美しい」雅歌の婚約者をマリアと繋ぐためか。
疑問はまだ解けていないという。
聖域の売店で買った栞では聖母子像は真っ黒ではない。そして、、あちこちの色が剥落していることから、炭化ではなく彩色したものであることは明らかだ。

「黒マリアの謎」は、黒マリア信仰がもしこのケルト的な「他界」信仰を継承しているのであれば、その起源はキュベレ信仰でもアルテミス信仰でもイシス信仰でもなく、まぎれもないガリヤの地母神信仰だと断定できるのであるが、ただ問題は、この「他界」信仰はやがてキリスト教の来世の思想と習合してしまったため、黒マリア信仰の場合も、それがケルト起源なのかキリスト教起源なのか見分けるのが難かしいということであろう。しかしながら、少なくとも一つ、この両者をはっきりと区別できることがある。それはキリスト教の来世が天上的なものであるのに対し、ケルト的来世は、元来が地下的なものだということである。そして、黒マリア信仰が示しているのはまさしく、この地下的性格なのだ。
まず第一に黒マリアが発見されたり祀られたりしている場所であるが、それは極めてしばしば他界への通路と考えられていた洞窟や墓地なのである。
かつてガリヤの庶民が彼らの地母神に捧げていた信仰を、中世の農民がそのまま継承していたとしても少しも不思議ではない。キリスト教時代の農民は、彼らの発見した地母神像を聖母子像と思い、この像に対して彼らの昔ながらの祈りを捧げた。黒マリアと黒マリア信仰の起源は、おそらくはそこにあるのではないだろうか。
黒マリア信仰とゴシックの聖母崇敬とのつながりは明らか。
聖母に捧げられたゴシック教会がすべて聖母マリア教会ではなくノートル・ダム教会と呼ばれている。多くのゴシック大寺院の呼称となったノートル・ダムという言葉は、元来、民衆が彼らの女主人であるそれぞれの黒マリアを古くから親しみをこめて呼んできた名前だったのだ。ゴシック寺院以前にもすでに、クレルモン・フェランのノートル・ダム・デュ・ポール教会のように、ノートル・ダムの名を冠した教会は存在したが、それらはみな黒マリアが祀られている教会だったのである。このことはゴシックの聖母崇敬の起源が黒マリア信仰にあったことを示す何よりの証拠だとは言えないであろうかという。
ロカマドゥールでも、聖母子像が祀られているが礼拝堂の名称はノートル・ダムである。キリスト教なのに幼子イエズスは崇敬の対象外なのだった。
船乗りの守り神とされる聖母は、祭り（８月１５日の被昇天の日？）の時には船形の神輿に乗せられて町に出たようだ。

同書は、巡礼はただサンチャゴ・デ・コンポステラにだけ向ったのではない。それと同時に地域的な黒マリア巡礼もはじまっていた。その代表的なものが、聖王ルイをはじめ多くの名士たちが足跡を残したル・ピュイからサン・フルール、オーリヤック、ラ・ロックブルーなどを経てロカマドゥールの黒マリアに到る巡礼路なのである。
もし黒マリアが地母神像であったとすれば、その多くが牡牛によって発見されているのも決して偶然の一致ではない。それは事実というよりはむしろ、古代祭儀の遠い記憶が生み出した神話なのである。
同じことは、黒マリアと密接な関係を持っているように思われる聖人たち、聖アンナ、聖ミカエル、聖ボネ、聖ブレーズなどについても言えるだろう。なぜなら、これらの聖人たちは実はみなガリヤの神々の化けたものなのであり、牡牛と同様、むガリヤ人の宗教の中でもともと地母神信仰と結びついていたものなのだからである。
ロカマドゥールの黒マリアの祠のすぐ下には、聖アンナをはじめ聖ミカエル、聖ブレーズ、洗者聖ヨハネを祀った礼拝堂があるが、この聖アンナがケルトの大地母神アナのキリスト教化したものであるという。
⑤の建物には聖ブレーズ礼拝堂と聖アンナ礼拝堂があった。ロカマドゥールは聖アマドゥールの名から付いた地名であるが、これほどケルト色の強い聖域だったとは。