敦煌莫高窟１２ ２８５窟は飛天が素晴らしい

２８５窟は大きな窟で、壁画の内容も豊富だった。その中でも西魏に特徴的な天衣をたなびかせて空に浮かんだ飛天の姿は出色だった。その多くは長い袴状のものを履き、身をほぼＬ字形に曲げて空に浮かんでいる。
しかし、天衣も細身の体軀も南朝由来の北朝様式だ。細身の秀骨清像も、西魏の飛天の特徴と思っていた飛天の尖った天衣も、５世紀後半の南朝の画像磚に、すでに現れている。
それについてはこちら

伏斗式天井には、摩尼宝珠や中国の神話に登場する神々や獣の間に、雲気文と共に飛天が浮かんでいた。

伏斗式天井東披
右下に１体だけ飛天がいる。天衣は腕に２回巻き付けるとこのようになるのだろうか。

両手を合わせているみたい。
四弁の天花だけでなく、五弁のものが飛天の前に浮かんでいる。探してみると五弁の天花はこれだけだった。描き間違いだろうか。

北披
４体の飛天が表されている。
摩尼宝珠の下にいる身を反り返らせて幡を持つのは飛天ではないが、羽人でもなさそうだ。持幡童子かな。

一番上に「鮮花」の両側にはほぼ左右対称に飛天が天衣に風を受けている。手に何かを持っているようにも見える。
青い天衣は腕を２度くぐっている。

他の２飛天は北坡から西坡へと飛んでいきそうな気配。

西披
上には雷神に囲まれて２体の飛天が向かい合っている。
下の方に２体の飛天がいる。

上の方の飛天。左側の飛天の天衣は、元はどんな色だったのだろう。

西披から南披へ
意外と飛天が少ない。

南披
摩尼宝珠の両側に２体、下に１体の飛天が浮かんでいる。

左右の飛天は、少し大きさが異なり、手の位置も同じではない。

開明に向かって突進する烏荻を見付けて振り返り、減速しているようだ。一番下の天衣の先が曲がっている。このような先の曲がった天衣はこの飛天だけなので、何かそのようなことを表そうとしているようだ。
なお、朱雀をはさんで右にも天衣をたなびかせたものがいるが、これは中国古来の羽人で、ウサギのような耳と、青緑色の羽根がある。

飛天が浮かぶのは天井だけではない。

南壁の天井直下、赤い垂幕の下には飛天が並んでいる。
『中国石窟敦煌莫高窟１』は、１２体の飛天が音楽を奏で散華して正壁方向に飛んでいる。中原の秀骨清像式飛天であるという。

２番目は箜篌を弾きながら後方を向いて飛び、３番目は阮咸を左手に持ち、体は後ろ向きで顔は前向きにして飛んでいる。
２８５窟の飛天はそれぞれ素晴らしいが、この２体の飛天の組み合わせが一番人気があるようで、２８５窟の飛天の模写といえばこの２体だった。

この２体の中では箜篌を奏でながら後ろ向きで飛ぶこの飛天が気に入った。
この段の天花は三弁で、それぞれの場所によって変化をつけている。
空中に舞うのは天衣だけではなかった。裙の帯もが限りなく長く延びている。

続く飛天は四弦の曲頸琵琶。そして弦の数はわからないが直頸琵琶を弾く飛天。五弦琵琶だろう。

敦煌莫高窟では、一つの窟の見学は長くてもせいぜい１０分。それは人の出す二酸化炭素が壁画によくないからということで、仕方のないことだが、こんなに盛りだくさんの２８５窟では、伏斗式天井が二階建ての足場で見えなくても、四壁を見て回るのに１０分では無理！

画像に記載書名のないものは、すべて莫高窟陳列館のコピー窟で撮影したものです。

関連項目
敦煌莫高窟９　２８５窟に南朝の影響
敦煌莫高窟５　暈繝の変遷２
敦煌莫高窟２８５窟の辟邪は饕餮
五弦琵琶は敦煌莫高窟にもあった
法隆寺金堂天蓋から２　莫高窟の窟頂を探したら

※参考文献
「中国石窟　敦煌莫高窟１」　敦煌文物研究所　１９８２年　文物出版社
「世界美術大全集東洋編３　三国･南北朝」　曽布川寛・出川哲朗監修　２０００年　小学館

敦煌莫高窟１１ ２８５窟本尊の龕には化生童子たち

今回の画像は全て敦煌莫高窟陳列館内のコピー窟で撮ったものです。

２８５窟西壁には仏倚像の大龕と両脇侍の小龕がある。

左小龕の龕楣
外側の火焔文は、南壁④に似ている。
内側の半アカンサス唐草文は、中央のパルメット状のアカンサスの葉と、その上の半アカンサスという組み合わせが７つ並んでいて、その蔓は唐草状にはなっておらず、半アカンサス唐草文は、４つの組み合わせからそれぞれ出た短い蔓で１つの文様を形成している。

右小龕
外側の火焔文は、左小龕と同じ。
内側の半アカンサス唐草文も同じだが、半アカンサスを合わせたパルメット状のものが、上下逆になっている。

中央のひときわ大きな龕には主尊の倚像がある。
『中国石窟敦煌莫高窟１』は、主尊は善跏坐佛像（仏倚像のこと）、高１．９８ｍ、着衣は褒衣博帯式通肩の袈裟、光背には多層の火焔文。龕内の両側には塑造の脇侍菩薩が１体ずつ、両側には三層にわたり各１０体の供養菩薩、龕の頂部には飛天が描かれる。龕楣の外側には火焔状の連続忍冬文。楣の中には蓮華唐草。蓮華の中には化生童子が描かれている。横笛、腰鼓、琵琶、篳篥、排簫、法螺、曲項琵琶などで、全部で１１体という。
主尊は中原風の服装をしている。鮮卑系の北魏時代、孝文帝が胡服を禁止して漢族の服を着るように服制を改めるなど漢化政策を推進したために、北魏後半から仏像の服装も漢族風になった。

その龕楣
外側の火焔文は、南壁小龕④のものに似ている。
内側は、半アカンサス唐草文の間に大きく１１体の化生童子が描かれている。しかも、逆さの像があるなど、化生童子は龕楣の装飾モティーフの一つになってしまったかのようだ。

龕楣左側から
外の山が赤や緑、青などで横縞になっているのが面白い。
化生童子は、半アカンサス唐草文の中で出た茎から開いた蓮華から上半身を出している。蓮華がスカートのようでもある。

①横笛

②合掌

③腰鼓

④合掌

龕楣中央部分

⑤五弦琵琶

その拡大
日本では正倉院に五弦琵琶が伝世しているせいか、琵琶が五弦か四弦かにこだわるが、中国では五弦琵琶と言わず、ただの琵琶と呼ばれているらしい。

⑥合掌
合わせた手を前に向けたところは描きにくいのか、右方向に曲げている。

⑦篳篥

龕楣右側

⑧合掌

⑨排蕭

⑩法螺
日本で見る法螺貝を吹いている場面では、貝はもっと大きいが、中国では小型のものを使っていたのかも。

⑪四弦琵琶
中国では曲頸琵琶という。確かに首が折れている。

このような化生童子が表されているということは、２８５窟の本尊は、阿弥陀如来ということになるだろう。

関連項目
敦煌莫高窟１０　２８５窟の忍冬文
敦煌莫高窟９　２８５窟に南朝の影響
敦煌莫高窟８　２８５窟の天井を翔る雲気
アカンサス文と忍冬紋
第６２回正倉院展３　あの五絃琵琶の細部
五弦琵琶は敦煌莫高窟にもあった

※参考文献
「中国石窟　敦煌莫高窟１」　敦煌文物研究所　１９８２年　文物出版社

敦煌莫高窟１０ ２８５窟の忍冬文

１０年前に敦煌莫高窟を見学した時は、２８５窟の伏斗式の白い天井一面に描かれた雲気に気を取られ、その印象だけが残っていた。
それについてはこちら
そのため、窟内に穿たれた小龕の龕楣にパルメット文などが描かれていたことも覚えていなかった。

ところが、２０１２年の今回は、２８５窟は修復中で、ほぼ窟内いっぱいに足場が組んであったため、上を向いてもほんど天井は見えなかった。
その代わりに、足場と壁面の隙間を半時計回りに見学して、ちょうど目の高さにある龕楣に描かれた忍冬文を、顔がすれるのではないかと思うくらい間近で見ることができた。すると、忍冬文の中に向かい合った鳥が描かれていることに気が付いた。

実際に窟内で見学した順番に見ていくと、（以下の画像は、敦煌莫高窟の陳列館にあるコピー窟で撮った写真です）

北壁に４つ小龕が並んでいる。
『敦煌への道西域道偏』は、ヴィハーラ（僧院）窟の形を模した禅定窟として中国では珍しい例であるという。
実際に、人一人が入れる程度の大きさで、僧が座禅を組んで修行したらしい。

龕楣の装飾はほとんどが、外側に火焔状の忍冬文、中央に縦横に交差する忍冬文（『中国石窟敦煌莫高窟１』より）となっているが、よく見ると、一つ一つが異なっている。そして半アカンサス葉が暈繝になっていて美しい。
中央の暈繝（グラデーション）のある葉について、以前の記事にもあるように、『日本の美術３５８号唐草紋』は、インドで仏教美術が誕生した当初にはアカントス系が優勢で、　・・略・・　一見パルメットと見まごうばかりの意匠のうち、柱頭やそれに類する箇所に表現されたものはアカントスの可能性が強い。
中央アジアにおいてはキジール石窟画家洞や敦煌第２９６洞などに半アカントス風の波状ないし並置唐草紋が認められるが、東アジアでアカントスを唐草に構成することはなかったというと、半アカンサスの蔓草文様だということを知った。
中国では、「藤蔓分枝単叶忍冬紋」というようだ（『中国石窟敦煌莫高窟１』より）。今では簡体の「叶」が「葉」に当たることがわかっており、「藤蔓分岐」というのは、文様帯に見られるように、上下に蔓がうねるだけの蔓草文とは異なって、縦横に枝分かれしている蔓草文をいうのだろう。
それについてはこちら
右（入口側）の龕楣から、

①外側は左右からそれぞれ上向きの火焔が巡り、頂点でパルメットの形を作っている。
内側の半アカンサス唐草文の中央上部には、蓮の実状のものに乗った一対の鳥が描かれている。ところが、一般的な対偶文とは異なって、鳥は互いに後ろを振り返っている。
鳥は薄い草色で、ほとんど輪郭しか残っていない。
対偶文についてはこちら

②外側の火焔文は三裂した半パルメットを巡らせ、頂点で五裂のパルメットを作っている。
内側の半アカンサス唐草文の中央上部の向かい合った細長い一対の鳥は、ツルかと思ったが、蓮の実状のものに乗っているので脚は短い。
体は草色のグラデーションで表され、孔雀のように冠毛があるが、長い尾羽は下に伸びている。

③外側は火焔文は、火焔だけで構成されている。
内側の半アカンサス唐草文は、葉が他の龕楣のものよりも大きい。その中央上部の向かい合う鳥はやはり蓮の実状のものに乗っていて、ハトのようにずんぐりしている。

④外側の火焔文は、赤い色がよく残っていて、火焔が枝分かれしながら巡っている。
内側の半アカンサス唐草文は、葉が小さいような気がする。その中央上部の鳥も蓮の実状のものに乗っているので脚は短いが、首と尾羽は長い。

続く西壁には仏三尊像が、それぞれ別の龕に安置されている。
その龕楣の文様については次回。

そして南壁にも４つの龕がある。

奥側（西）から、

⑤外側の火焔文は、三裂した半パルメット文が巡っている。
内側の半アカンサス唐草文は、剥落がはげしく、わかりにくいが、中央下部には蓮の実状のものに乗った鳥が、斑点のある翼を広げて向かい合っている。

⑥外側の火焔文は、③に似ている。
内側には、①～④では中央に曲がった茎があったが、この龕楣では真っ直ぐに、幹のような茎が伸びていて、幹から直接葉が出ていることもあれば、枝分かれした茎が両側に伸びて、そこから葉が出ているものもある。
白い首羽のある鳥は、一番大きな茎が下がったところに留まって、その小さな頭をかしげ、互いに横目で相手を見ながらも、やや外側を向いている。その尾は上に向かっている。

⑦外側の火焔文は、①の火焔形と頂点のパルメット文が似ているが、よく見ると、一筆書きのようにして次の火焔へと続いている。
内側の半アカンサス唐草文は、下から伸びた２本の茎が中程で枝分かれして上にハート形を作り、中にアカンサスの葉というよりはパルメット文を白と黒半々で作っている。
鳥は中央下方に、花の上に留まっている。長い尾羽をほぼ水平にして、後方を見ている。

⑧外側の火焔文は、半パルメットが巡っているが、②よりも⑤に近い力強さがある。
内側の半アカンサス唐草文は、下から２本の茎が伸びているが、左右対称とはならず、左の方が上でパルメット文を作り、両側に蔓を伸ばしている。
下方で向かい合う鳥は翼を広げようとしている。２８５窟内では、これが一番鳳凰に近い姿をしている。
今年の正倉院展に出陳されていた「密陀彩絵箱」蓋表の鳳凰にも似ている。

龕楣は、似ているがそれぞれが異なっている。このようなものを見る度に、それぞれ施主が異なるからか、それとも画工の創意工夫の賜物なのかと疑問に思うのだが、２８５窟では、画工が色んな描き方をしてみたかったのだろうと思う。それぞれに活力がみなぎっていて、決して写実的なものではないが、動き出しそうな気配すら感じられる。

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※参考文献
「中国石窟　敦煌莫高窟１」　敦煌文物研究所　１９８２年　文物研究所
「敦煌への道　西域道偏」　石嘉福・東山健吾　１９９５年　ＮＨＫ出版
「日本の美術３５８号　唐草紋」　１９９６年　至文堂

敦煌莫高窟９ ２８５窟に南朝の影響

２８５窟の伏斗式天井には様々な雲気文と赤い線が駆け巡っていて素晴らしかった。

しかしながら、今年は足場が組まれていたために、端の方からのぞき込むようにしてしか天井の壁画を見ることはできなかった。
そして、今まで疑問に思っていたことを敦煌研究院の王さんに質問した。
蓮華やいろんな小さな文様と、その間に描かれた赤い線は何ですか？
すべて雲気を表しています
花に見えるものなども宙に浮かんでいるのではなく、それも雲気の一種らしい。

『中国石窟敦煌莫高窟１』には、敦煌莫高窟の北朝期の特徴が記されている。そこでは２８５窟は西魏時代に開窟され、２４９窟などと共に第３期第２類に分類されている。
同書は、新題材と新しい表現形式が多い。新題材として、中原の伝統的芸術の影響の受容が始まった。痩骨清像という人物の顔、褒衣博帯という服制、頬を染める暈繝法という。
２８５窟に表されているような細身の人物像は「痩骨清像」となっているが、同書の他の文では「秀骨清像」になっている。
『中国の仏教美術』は、この天井および、西壁を除く北、東、南各壁は白地に、細面の天人や菩薩が、天衣を長くなびかせ描かれている。これは漢民族士大夫の美意識にかなった「秀骨清像」と評される様式であるという。
秀骨清像で良さそうだ。

ウィキペディアによると、北魏が分裂して成立した２つの魏のうち、函谷関の東側で中原を中心とした版図を持つ国として東魏を定義している。私は西魏の都長安で流行していた新しい様式が西漸して、敦煌に伝わったものと思っていた。
西魏の仏像も細いが、東魏の仏像も細身である。

菩薩立像　石灰岩　東魏時代（５３４－５５０）　１９９６年清州市龍興寺遺跡出土　清州市博物館蔵
『中国・山東省の仏像展図録』は、単純な曲面で構成された体軀も、複雑な着衣や装飾品に隠されることなく、溌剌とした印象を醸し出している。下半身に着けた裳に刻まれた縦向きの平行な衣文が、少し突き出た腹部の柔らかさを伝えているのも、像の清廉な印象を強めており、裳裾に刻まれた品字形衣文も厳格な対称性を失っていないという。

しかし、秀骨清像は北魏後半にはすでに現れている。
釈迦多宝二仏併坐像　金銅　北魏、熙平３年（５１８）　パリ、ギメ東洋美術館蔵
秀骨清像と呼ばれる細身の容姿、褒衣博帯に双領下垂式の大衣という漢族の衣装を着て、その裾を左腕にかける。着衣の裾はヒレ状と北魏後期様式の典型のような作品である。

ともかく、そのような北朝様式の影響を受けて、２８５窟の塑像及び壁画の仏像、供養者、飛天などはほとんどが細身に表されている。

ところが、細身の人物は南朝（４２０－５８９）ではもっと早くに現れている。それは１９５８年河南省鄧州市学荘村南朝墓より出土した画像磚で、５世紀後半の墓の甬道と墓室の壁面に嵌め込まれて墓内を飾っていたものであるという（『中国★美の十字路展図録』より）。

郭巨埋児画像磚　高１９幅３８厚６　河南博物院蔵
『中国★美の十字路展図録』は、郭巨埋児」の故事を主題としている。この故事によれば、郭巨が老母を養うために我が子を土中に埋めようと地面を掘っていると、黄金の詰まった釜が出現し、そこには「孝子郭巨に賜う」と記されていたという。この内容に従って、画面中央には黄金で満たされた釜が配され、その左に地面を掘る郭巨を、右に子を抱く妻を表し、それぞれに「金壱釜」「郭巨」「妻子」の傍題を添えているという。
顔が丸いので北魏後半や西魏の仏像に似ているとは思わなかったが、確かに体つきは細身だ。
北魏の孝文帝が中原の洛陽に遷都したのが４９３年のことなので、秀骨清像は南朝から中原へと伝わったといえるだろう。
また、右の女性の天衣が風に翻る描写は、２８５窟の天人の天衣によく似て先端が尖っている。このような天衣の表現も、南朝から北朝へと将来されたものだったのだ。

吹笙鳳鳴画像磚　高１９幅３８厚６　河南博物院蔵
同書は、「王子喬」の故事に基づいている。王子喬は周の人で、笙を吹くのを好み、鳳凰の鳴き声を得意とし、道士の浮丘公に従って嵩山に登って修行し仙人になったという。画面左には、樹下の岩に座って笙を吹く王子喬を、右には払子を持って立つ浮丘公を、中央には雲気に乗って降下してきた鳳凰を配し、右上方には遙か彼方に浮かぶ遠山が見える。
故事を扱ったこれら２点は、人物の衣裳、樹木、雲気、遠山などが流麗な表現で処理されており、いずれも優美で装飾的な六朝時代の絵画表現をよく物語っているという。
鳳凰の乗る長く尾を引く雲は、２８５窟には見られないものだが、鳳凰の前と、浮丘公の上にある４枚のカザグルマのようなもの、これはひょっとすると、２８５窟の様々な形をした雲気文へと繋がるものではないだろうか。

このような文様について言及されていないが、南朝期の四神の表された画像磚にもカザグルマ状の文様がある。

瑞禽神獣画像磚　１９５７年河南省鄧県出土　陶製　縦１９－１９．５横３７．５－３９厚６．５　南朝　中国国家博物館蔵
『世界四大文明　中国文明展図録』は、４種の神獣を描いた画像磚で、それぞれ細かな描写がされており、色彩が残っている珍しい例である。被葬者を守るために墓中に配置されたと考えられている。四方の守り神である白虎（西）・青龍（東）・朱雀（南）・玄武（北）の四神を墓中に配する例は南朝に多いが、この画像磚では青龍を馬に似た神獣の形で描いているという。
今年四神についていくつかまとめたが、この画像磚は見落としていた。四神５の北魏北斉時代のものよりも古く、四神８の東晋時代に次ぐものだった。

青龍
周囲に３つカザグルマ状の文様があり、青龍の足元には勢いを示すような数本の筋が表されている。青龍の「気」を表したものとも解釈できる。

玄武
亀の前後にカザグルマ状の文様が２つある。その上方には根、葉、花が付いた蓮が表されている。
甲羅には当然だが亀甲繋ぎ文がある。

鳳凰
カザグルマ状の文様はないが、鳳凰と比べるとかなり小さく飛ぶ鳥が描かれていて、それが十字のカザグルマ状文様になっていくことを想像させる。
周囲の文様帯には、蓮がデザイン化されたと思われる文様が細い線で表されている。

白虎
青龍と同様に、足元には「気」あるいは勢いを示す細い線。カザグルマ状の文様の他に、空に舞う蓮が表されている。

２８５窟では、壁面の説法図などの間にも雲気文がちりばめられている。
よく見ると先の青い四弁花文がある。そしてその上には渦巻く蓮華。ここには、南朝のカザグルマ状の文様から生まれた四弁花文が、天花と呼ばれる文様へと成長していく様子が表されているようだ。
更に上には、南朝の一つの根から出たと思われる蓮華の葉や花までもが描かれている。
まるで地上に咲いていた花が茎から切れて天花となったり、茎や葉とともに飛んだ蓮華が段々上昇していき、天空（天井）では、中国の神々や飛天などの素早い動きで生じた風にあおられて舞っている様子が描かれているのだろう。

秀骨清像的な細身の人物像、飛天のシャープな天衣だけでなく、天花や雲気文なども南朝から将来されたモティーフが元になっているのだった。
秀骨清像は、見てきたように北魏時代後半には将来されている。
西魏は５３５～５５６年なので、５世紀後半の南朝の画像磚の天衣や雲気文などが直接伝わったのではなく、北魏に伝播されて消化されたものが北朝様式となり、それが西魏にも受け継がれたのだろう。
これらは南朝将来の北朝様式なのだった。

関連項目
敦煌莫高窟８　２８５窟の天井を翔る雲気
敦煌莫高窟５　暈繝の変遷２
新羅石仏の気になる着衣を山東省に探す
二仏並坐像を探したら北魏時代のものがあった
騎馬時の服装は
四神

※参考文献
「中国石窟　敦煌莫高窟１」　１９８２年　文物出版社
「中国の仏教美術　後漢時代から元時代まで」　久野美樹　１９９９年　東信堂　世界美術双書
「中国・山東省の仏像　飛鳥仏の面影展図録」　２００７年　ＭＩＨＯ ＭＵＳＥＵＭ
「週刊朝日百科世界の美術９２　南北朝時代」　１９７９年　朝日新聞社
「中国★美の十字路展図録」　曽布川寛・出川哲朗監修　２００５年　大広