『アフガニスタン文明の十字路五千年』は、バーミヤーンについての最も詳しい記述は、玄奘三蔵の『大唐西域記』である。
玄奘は、吐火羅国の南境にあった掲職国から６００余里にして、梵衍那国（バーミヤーン）に至っている。
玄奘は、バーミヤーンについて、次のように記している。
王城の東北の山の阿（くま）に、立仏の石像がある。高さ１０４、５０尺で、金色にかがやき、宝飾がきらめいている。
東に伽藍がある。この国の先王が建てたところである。
伽藍の東に、鍮石の釈迦仏立像がある。高さ１００余尺である。身体の部分を幾つかに分けて、別々に鋳造し、それを合わせてできあがっている。
城の東２、３里のところの伽藍に、仏の涅槃臥像があり、長さが１０００余尺もしている（水谷眞成訳『大唐西域記』中国古典文学大系２２ 平凡社）という。
東大仏が真鍮に近い合金だったか、玄奘の見間違いだったかはともかく、１００余尺は３８ｍという。すると、城の東にあったという涅槃像は３８０ｍもあったことになるが、現在までのところ発見されていない。
一方、バーミヤンには涅槃図がかすかに残っている。
同書は、バーミヤーン石窟は５世紀頃に始まり、中心は６－７世紀で、８世紀まで続いたと思われる。
壁画のある石窟は約５０窟ある。壁画の内容は仏伝図が少なく、涅槃図が６例（５１窟、７２窟、２２２窟、３３０窟、３８６窟、３８８窟）あるだけであるという。
涅槃図 バーミヤン第７２窟 南壁入口上部小壁 横９６㎝縦２９㎝
東大仏から東へ１５０ｍほど離れた、崖の中段にある。２室からなり、主室は１辺３ｍの正方形プランで、２段組の三角隅持送りの天井である。当初、全面に壁画があったらしいが、ほとんど剥落している。寝床に横臥している釈尊は、朱色の光背や頭の輪郭ははっきりしているものの、胴部は金箔を貼っていたためか剥落がひどいという。
涅槃図らしいということくらいしか分からない。
釈迦はここでも通肩の大衣を纏っていて、その部分に金箔が貼られていた、あるいはその可能性があるらしい。
涅槃図 敦煌莫高窟４２０窟 隋 窟頂北坡中部
『中国石窟敦煌莫高窟２』は、沙羅双樹の間で、釈迦は右肘をついて臥す。顔は金彩が施される。天人・眷属、菩薩・弟子及び善男信女が釈迦を囲み、哀しみ慟哭する。釈迦の枕もとには蓮台に坐っているのは、養母のマハプラジャパーティで、涙をハンカチで拭いているという。
衣ではなく、衣から出た釈迦の体、頭部・手・足などが金彩されている。しかも、金箔が貼られていたのではなく、金泥で塗りつぶされているように見える。
バーミヤンの第７２窟の釈迦がほぼ真横に横臥しているのに比べ、この釈迦は片肘をついてうつらうつらしているようで、今にも寝台から落ちそうなほど、上半身が高く表されている。
『アフガニスタン文明の十字路五千年』は、わずかに頭の下の枕にササン様式の連珠文円形装飾がみとめられ、寝座の縁にも連珠文がある。刳り型のある脚には布を垂らしている。寝座の両側には沙羅双樹があったらしいという。
バーミヤンの連珠円文については以前にまとめたことがある。
それについてはこちら
第１６７窟には、主文が猪頭文や銜珠双鳥文の連珠円文が、ヴォールト天井をうめる装飾として描かれていた。
著者の樋口隆康氏は、他地域での猪頭文連珠円文（多くは錦）の流行時期から、バーミヤン第１６７窟のこれらの連珠円文が描かれたのが７世紀としている。
寝台の縁の連珠文は小さいので中に文様はないだろうが、枕の連珠円文の中にはどのような文様があったのだろう。
連珠円文 敦煌莫高窟第４２０窟西龕両脇侍の裙 隋
円文内の図柄について『敦煌莫高窟２』は、小袖長袍姿の騎象武士が棒を振り回して襲いかかる猛獣を打ち据えている。図様の起源はペルシアであるという。
敦煌莫高窟第４２０窟の釈迦の枕元に腰掛ける人物は、敦煌文物研究所の見解では養母のマハプラジャパーティとしていて、意見の分かれるところである。
この人物がどちらかはさておき、釈迦の枕元に椅子に坐る婦人が登場するのは、今まで調べた中では、バーミヤンと敦煌莫高窟の涅槃図のみだった。
このように、敦煌莫高窟の隋代の窟と、バーミヤンのこの涅槃図には共通するものが複数ある。
次に、釈尊の足許にひざまずいて合掌する赤の僧衣の比丘は、大迦葉であろう。かれは、釈尊入滅の際には居あわせなかったが、仏滅後７日目に知らせを聞き､駆けつけた。大迦葉が釈尊の両足に礼拝してはじめて荼毘の火が燃え出したという。
寝座の前に坐りこんでいる小さな人物がいる。肩のあたりに火焔が燃えているが、これは最後の仏弟子となり、釈尊の入滅を見るに忍びなくて、さきに「火界定」に入って滅した須跋陀羅である。後に５人の人物が並んでいる。先頭には、朱衣を着て右手に払子を持った比丘がいる。これは優波摩那であろう。十万世界の諸天が釈尊の入滅に居あわせんと雲集しているのに、かれが釈尊の前に立ちふさがっているので、釈尊から注意されたという。
優波摩那比丘につづく４人は、両手を上にあげたり、前に開いたり、肩を落としたりして嘆き悲しんでいる。入滅を聞きつけて駆けつけた末羅族の貴人たちであるという。
仏弟子や比丘などはあまり登場しない涅槃図となっている。
涅槃図 バーミヤン第３３０窟 横１．３ｍ縦０．７ｍ
同書は、主崖中央の最も小さい磨崖にある窟。前庭付きの長方形プランにヴォールト天井の石窟で、大きさは奥行４ｍ、幅２．８ｍ、高さ２．５ｍである。壁画は全面にあったらしいが、かなり剥落している。
この窟の西側壁、入口近くに涅槃図がある。中央に頭を左にして横臥する釈尊、足許には燃え上がる荼毘の火が見えるという。
現地で見ればある程度判別できるのだろうが、下図では涅槃図ということさえ分かりにくい。見つめていると、横臥する釈迦が描かれているのが見えてくる程度だ。
寝座の前には、肩から火を出す須跋陀羅、その左、杖をついているようなのがヴァジュラパニ（執金剛神）、椅子に腰を掛けているらしいのが仏陀の母、摩耶夫人、供物を持つのは侍女であろうという。
やはり摩耶夫人あるいは妹で釈迦の養母となったマハプラジャパーティが釈迦の枕元に腰掛けている。
寝座の背後には、２０数人の人物がいる。比丘もいれば、天人、婆羅門、俗人など、さまざまな服装の人びとが、胸や頭に手をあて、あるいは振り上げなどしてなどして悲しみ、慟哭しているのは、７２窟に同じ。釈尊の全身をカバーする光背の中に王冠や装身具などが散華されているのが目につくという。
身光の中に王冠や装身具が投げ込まれるという図柄は、敦煌莫高窟第２８０窟・第２９５窟（共に隋代）では、比丘が自分の頭飾を外して身光の中に投げ込むという形になって現れている。
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構図の両端には沙羅双樹があり、その上に二つの円がある。円内の向かって左は馬車に乗った日神であり、右にはハムサにひかれた月神である。どちらも円の上半部に二人の侍者を伴っているという。
この涅槃図は登場人物が非常に多い。
ガンダーラ、ショトラクの涅槃図浮彫がどんなものがよくわからない。知っている範囲では、キジル石窟の図版日神・月神が登場したり、摩耶夫人あるいはマハプラジャパーティが描かれるものはなかった。
涅槃図 敦煌莫高窟２９５窟人字坡頂西坡 隋
登場人物も少なく、日神・月神も描かれないが、釈迦の枕元にマハプラジャパーティが坐っている点が共通する。
横たわった釈迦が約１ｍほどの涅槃図で、登場人物も多くはない。釈迦の左側に頭光のような線が残っているのは、ひょっとすると腰掛けた摩耶夫人あるいは養母のマハプラジャパーティかも知れない。
この窟は、おそらく正方形平面で、四隅からスキンチが立ち上がり、ドームを支えているとのだろう。涅槃図はここでは東側に描かれいてる。ドーム中心の釈迦または弥勒菩薩の頭部は入口を向いて描かれるものなので、当窟は東側に入口があって、やはり入口上部に涅槃図が描かれているようだ。
このようにバーミヤンの涅槃図を見ていくと、釈迦の枕元で母の摩耶夫人あるいは養母のマハプラジャパーティが椅子に腰掛けている点、釈迦の枕が連珠円文で装飾されている点など、敦煌莫高窟の涅槃図と共通点が多い。
摩耶夫人（あるいはマハプラジャパーティ）はガンダーラの涅槃図には登場せず、バーミヤンが最初（宮地昭氏）という。それが敦煌莫高窟に出現するのが、隋代（５８１－６１８）なので、バーミヤンの第７２窟・第３３０窟の涅槃図が描かれた下限が、遅くとも７世紀前半ということがいえるだろう。金泥にしろ、金箔にしろ、壁画に金彩を用いるのも、敦煌莫高窟では隋代から始まっているので、やはりバーミヤンから将来された新しい様式だろう。
今のところ、キジル石窟では図版を見付けることはできないのだが、バーミヤンの新様式の涅槃図が敦煌莫高窟へと東漸していく途中の亀茲国にも、この新様式が伝わっていた可能性はある。
つづく
関連項目
クシャーン朝、マトゥラーの涅槃図浮彫
クシャーン朝、ガンダーラの涅槃図浮彫
キジル石窟は後壁に涅槃図がある
敦煌莫高窟１６ 最古の涅槃図は北周
敦煌莫高窟１５ 涅槃図は隋代が多い
日本の仏涅槃図
バーミヤンにも連珠円文
敦煌莫高窟の連珠円文は隋から初唐期のみ
アスターナ出土の連珠円文に対偶文
アスターナ出土の連珠動物文錦はソグド錦か中国製か
アスターナ古墓群の連珠円文に緯錦
西域にも連珠円文
連珠円文の錦はソグドか
※参考文献
「アフガニスタン 遺跡と秘宝 文明の十字路の五千年」 樋口隆康 ２００３年 日本放送協会
「中国石窟 敦煌莫高窟２」 敦煌文物研究所 １９８４年 文物出版社
「季刊文化遺産１３ 古代イラン世界２」 ２００２年 財団法人島根県並河萬里写真財団
