上華厳寺の南側に下華厳寺はある。屈さんが、元は１つのお寺でしたが、明の時代に上と下の２つのお寺に分けられました。上華厳寺は寄せ棟造りでしたが、下華厳寺は入母屋造りです。下華厳寺も遼の時代に建てられました。約千年の歴史がありますと説明してくれた。
下華厳寺の薄伽教蔵殿も上華厳寺の大雄宝殿と同じく、壇の上にあるため、階段を上ると全体を写すことができなかった。
薄伽教蔵殿の方が小さく、壁面が木造なので大雄宝殿のような重厚感がない。雨が降っていなければ、もう少し分かり易い写真を撮っただろう。
中に入ると、仏菩薩と見学者の間に鉄格子がある。見学者が立ち入らないようにということだろうが、檻の中に仏菩薩が閉じこめられているような感じがする。その仏菩薩はほこりが積んでいる。屈さんが、下華厳寺はお寺ではなく、博物館となりました。坊さんがいないので掃除をする人がいませんと言うのだが、信仰から離れたとはいえ、山西省の遺産でもあるのだから、心ある展示なり保存なりをしてほしいものだ。
『世界の文化史蹟１７ 中国の古建築』は、正面の柱間が５間（２７．６５ｍ）、側面が４間（１８．４７ｍ）上に入母屋屋根をのせて、 ・・略・・ 内部の梁に重熙７年（１０３８）に建てたという墨書があるという。大雄宝殿の創建よりも古かったんや。
『中国建築の歴史』は、上寺大殿の形式と同様に、高さ４ｍの磚積みの基壇の上に立っており、前面にには月台がある。 ・・略・・ 軒まわりの柱上組物は二手先の重栱計心形式であり、中庸組物は１組だけで、柱上組物から二手目の肘木（華栱）の上の秤肘木（令栱）と木鼻（要頭）を省いたものであり、したがって全体の高さが一材一栔（けい契の下が木）だけ高くなっている。その下は束（つか、蜀柱）で受け、上に大斗（櫨斗）を施している。軒まわりの隅組物は正面と側面においてそれぞれ、大斗の上から肘木（華栱）を二手持ち出すとともに、４５度方向の線上に隅行の肘木（角栱）を三手持ち出して、その上の化粧隅木下持送り（宝瓶角梁）をうけている。その上は格天井（平棊、基の下が木天花）や装飾天井（藻井）になっているが、形式はいずれもきわめて簡素である。建物の中央３間には桟唐戸（槅、隔の辺が木、扇）がつけられ、背面中央間のまんなかには小さな窓がひとつ穿たれているが、それ以外はすべて磚の壁が積まれている。柱の配列は側まわりと入側まわりの二周となっており、不規則なところはひとつもないという。
よく理解できるとは言い難い。正面が木造なので、全て木造かと思っていたが、三方は磚造だったのだ。薄伽教蔵殿は減柱式ではなかった。坊さんをたくさん収容するところではなかったのだろう。
『図説中国文明史８ 遼西夏金元』は、経典を収める戸棚が壁に沿って３８間（けん）ならび、「天空の壁蔵」と呼ばれています。金代の華厳寺石碑によれば、華厳寺にはかつて遼の大蔵経『契丹蔵』が収蔵されていました。 
殿内の塑像や、正方形や八角形の藻井（そうせい、彩色模様を描いた天井）は、すべて貴重な遼代の遺物である。塑像は、過去・現在・未来を表現する諸仏と、十方菩薩・羅漢など、合わせて２９体があるという。屈さんは、塑像は全て遼の時代のものです。素晴らしいです。菩薩の中にこれだけ他のものと違います。わかりますか？歯が出ています。歯を見せるのは良くないことですが、これは微笑んでいるようで、東洋のビーナスと呼ばれていますと説明してくれたが、ここで買った『華厳寺』という写真集には露歯菩薩となっていた。
遼代の仏像というか、仏教美術は、この旅行まで全く知らなかった。仏坐像の顔はやや違和感があるものの、菩薩群は穏やかな表情で、丸顔に近い。契丹人（タングート族）の顔だろうか。また、体の表現も唐代のようにでっぷりもしていず、着衣の結び目がやや煩雑な感もあるが、全体にまとまっているように思う。
そう言えば、太原西南郊外の晋祠には侍女の塑像群があったなあ。※参考文献
「世界の文化史蹟１７ 中国の古建築」 村田治郎・田中淡 １９８０年 講談社
「中国建築の歴史」 田中淡訳編 １９８１年 平凡社
「図説中国文明史８ 遼西夏金元」 劉煒編・杭侃著 ２００６年 創元社
「華厳寺」 張宏斌 ２００４年 華厳寺
