Ｘ字状の天衣や瓔珞が出現する北魏後期には、それまでの偏袒右肩や通肩で表された仏像の着衣が、褒衣博帯という中国式のものへと変わる。それは太和１７年（４９３）平城（現大同）から洛陽へ遷都した孝文帝が太和１９年に胡服禁止令を出したことと関係している。
『図説中国文明５魏晋南北朝』は、後期窟の仏像について、着ているものは明らかに南朝の流行に習い、どれも褒衣博帯（すその大きな衣と幅の広い帯）で、瀟洒で超然とした様子をしているという。
では、Ｘ字状の天衣というものも、南朝で流行していた服装なのだろうか。
観音菩薩諸尊立像 砂岩、彩色 高４３．６幅３９．５奥行１６．５ 四川省成都市万仏寺址出土 梁時代・中大同３年（太清２年、５４８） 四川省博物館蔵
『中国国宝展図録』は、万仏寺は成都市の西北にあった寺で、１９世紀末から２０世紀半ばにかけての数度にわたる調査で２００余点の仏像が発見された。
銘に観音と記される中尊は、菩薩形ながら右手施無畏印、左手は瓔珞をつかみ、宝冠はターバン飾りとして、尊名を特定する標幟をとくに備えないという。
観音菩薩の二の腕を覆う幅広の天衣は、交差後は紐状となり、瓔珞より高い位置で両側面へと上がっている。
瓔珞は丸い珠２つと長い珠１つが等間隔で数珠状に並んでいる。それが腹前の飾りで交差して、天衣よりも低いが膝よりも高い位置で両側面へ上がっていくが、左側のものは、菩薩の左手で掴まれている。このような表現は珍しい。
どちらかというと、天衣も瓔珞も丸い飾りの箇所で一緒に交差しているような印象を受ける。
宝珠を両手で持つ両脇侍菩薩は、幅広の天衣と数珠状瓔珞をＸ字状に交差しているし、象に乗る二天も天衣が腹前で結ばれて、Ｘ字状に交差している。
同書は、中国式に衣をまとった釈迦像を中心に、菩薩像と浅浮彫の比丘像を４体ずつ、天王像と獅子をそれぞれ１対で表すという。
両脇侍菩薩の天衣も、二天の天衣も、万仏寺址出土の諸尊立像の二天と同じように、輪っか（環）を通らずに腹前に結び目が見える。
南朝では長い紐状のものを結ぶという習慣があったのだろうか。
『中国★文明の十字路展図録』は、正面には上段に壺から伸びる蓮華上に立つ２人の菩薩と４人の供養菩薩が表され、下段には壺を守るように獅子と力士が配されている。正面中央の右手に楊柳を持つ菩薩に見られる瓔珞や脚を膝まであらわにする裳の付け方などにはインドのグプタ朝や東南アジア美術との関係が指摘されている。また４人の供養菩薩のうち↓の菩薩が着けている三日月と太陽の標章と翼を伴う宝冠はササン朝ペルシアに由来するものである。一方同じ供養菩薩や力士の服制には腹前でＸ字に交わる天衣の形式などに中国の伝統様式が混在しているという。
中央の菩薩は上方を切ってしまったが、天衣も瓔珞も左肩から斜めに懸かっていて、交差しない。
下段右供養菩薩は瓔珞を着けず、天衣はＸ字状に交差させているだけだ。
左供養菩薩と両力士は、丸い飾りで天衣も瓔珞も交差しているように見受けられる。
これについては中国の伝統様式とされているが、それは漢族の多く住んできた南朝風ということなのだろうか。
ところで、仏像ではないものに、腹部で交差する衣装をつけた人物像があった。
貴婦人の外出を描いた画像磚 高１９㎝幅３８㎝厚６㎝ 南朝（５３７埋葬） 河北省景県高雅墓出土 河南博物院蔵
『図説中国文明５魏晋南北朝』は、魏晋南北朝時代には、外出の図が少なからず描かれ、貴族の生活を生き生きと描いている。先頭の２人は貴族の衣装を身に着け、１人はうちわを手にしているという。
Ｘ字状の天衣というのは、実際にはこのように長い肩掛けを胸前で紐状のもので留めていたのではないだろうか。
ただし、このような貴婦人の服装は長期なに渡って続いていて、それが菩薩のＸ字状に交差する天衣に採用された可能性は残っている。
つづく
関連項目
Ｘ字状の天衣と瓔珞８ Ｘ字状の瓔珞は西方系、Ｘ字状の天衣は中国系
Ｘ字状の天衣と瓔珞６ 雲崗曇曜窟飛天にＸ字状のもの
Ｘ字状の天衣と瓔珞５ 龍門石窟
Ｘ字状の天衣と瓔珞４ 麦積山石窟
Ｘ字状の天衣と瓔珞３ 炳霊寺石窟
Ｘ字状の天衣と瓔珞２ 敦煌莫高窟１８
Ｘ字状の天衣と瓔珞１ 中国仏像篇
ボストン美術館展６ 法華堂根本曼荼羅図２菩薩のＸ状瓔珞
※参考文献
「図説中国文明史５ 魏晋南北朝 融合する文明」 稲畑耕一郎監修 劉煒編集 ２００５年 創元社
「中国国宝展図録」 東京国立博物館・朝日新聞社編集 ２００４年 朝日新聞社
「中国★文明の十字路展図録」 ２００５年 大広
