ベレー帽は当時はなかったと思うが、ベレー帽を被っているように見える。
グデアの坏では中央の蛇が主人で、ムシュフシュはその随獣である。
『メソポタミアの神々』は、王の個人神の中で固有の名前と図像が残っている珍しい例が、グデア（在位前２１４３－２１２４年）の個人神ニンギシュジダである。
ニンギシュジダは「豊穣・復活の神」であり、「冥界の神」として龍蛇の姿をした「蛇神」の１柱という。
流水の壺を持つエンキ神にグデアの個人神ニンギシュジダがグデアを紹介する場面。
角の付いた冠が神であることを示している。両肩から角の付いた冠を被った蛇が飛び出していて、これがニンギシュジダの前身であるという。
この図ではムシュフシュは四つ足を地面につけている。ムシュフシュの頭の上にあるものは、ニンギシュジダの前身の肩の蛇同様に角の付いた冠だろう。
同書は、バビロン第１王朝の第６代王ハンムラビは強敵だったエシュヌンナやマリを征服して大帝国を築くと、都市バビロンの守護神マルドゥクを他の都市の神々の上に据えて「神々の王」とし、バビロニア全域の宗教を統一した。
『エヌマ・エリシュ』では、マルドゥクはエアとダムキナの子で、深淵で生まれた。図は深淵に浮かぶマルドゥクで、胸に天命の書板をつけ、足元には随獣ムシュフシュが横たわっているという。
グデアの個人神ニンギシュジダとマルドゥク神がどのような関係にあるのかわからないが、その随獣ムシュフシュがマルドゥクの随獣になっている。
角冠を被るというよりは、大きな角が生えているような表現だ。
ここではムシュフシュはアッシュル神を載せている。
同書は、バビロニアのマルドゥク神とは異なり、アッシリアの国家神アッシュルは「都市の守護神」ではなく、都市アッシュルが神格化された、いわばアッシリアの大地そのものであった。
バビロニア王ナボニドスの碑文によれば、アッシリア王センナケリブのバビロニア侵攻に対する神罰は、次のように記されている。
アッカドの地に対して、センナケリブは良からぬ意図を抱き、バビロンの聖所をめちゃくちゃに打ち壊し、土台から根こそぎひっくり返し、またマルドゥクをアッシュル市に連れ去ったが、彼のこのような行為は、神々のお怒りに従っただけのことなのであった。
尊きマルドゥク神は、バビロニアに対して激怒したので、２０年間もアッシュル市に留まったのである。しかし、ついに機が熟し、マルドゥク神は再び、自分の聖所エサギラ神殿とバビロンの町とを思い起こされ、そこで主は、センナケリブが実の息子に殺害されるようにと、仕向けられたという。
これがムシュフシュ？有翼ライオンとどのように見分けられるのだろう。
マルドゥク神がアッシュル市からバビロンに戻るとき、随獣ムシュフシュを置いていってしまい、ムシュフシュはアッシュル神の随獣となったのだろうか。
同書は、ナブは最初はマルドゥク神の家臣であったが、カッシート時代にマルドゥクと配偶女神ツァルパニトゥム（ベルトゥ）の間の子となる。
ナブは書記の神、運命の聖なる書記である。書記の神であるから「天命の書板」に人間の運命を記した。
ナブの象徴は垂直あるいは水平の楔形（たぶん筆記用具）で、時として粘土板の上に置いている。また、父マルドゥクと聖獣ムシュフシュを共有している。
ナブはマルドゥクと並んでバビロニアの最高神となり、バビロニアにおいても前１千年紀の前半からはマルドゥクよりもナブが重要になるという。
ムシュフシュはアッシュル神の随獣となったわけではないようだ。
頭上のものはもう冠ではなく、細長い角と耳になっている。あれ、翼がなくなってしまった。
それについてはこちら
最高神ナブの随獣なので、高い位置に並んでいるのだろうか。
※参考文献
「古代メソポタミアの神々」（岡田明子・小林登志子 ２０００年集英社）