雲崗石窟で最も早く開かれた曇曜５窟（４６０－４６５年）の中の飛天や供養天に、Ｘ字状に交差したり、交差部に丸い飾りのある、短い紐状のものがあった。
供養天 雲崗石窟第一七窟西壁仏龕 雲崗前期（４６０－４６５年）
天衣とも瓔珞とも思えないような紐状のものが腹部の丸い飾りのところで交差している。
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それが、北魏前期に、菩薩像ではないものの、Ｘ字状のものを身に着けているのは驚きだ。
ところが、北魏前期とされる交脚弥勒像にＸ字状に交差する瓔珞が見つかった。
弥勒菩薩交脚像 砂岩 高４４㎝ 河北省曲陽県修徳寺遺址出土 北魏前期 河北省博物館蔵
『中国★文明の十字路展図録』は、頭に宝冠をつけ、両側に冠繒を長く垂らした菩薩が、２頭の獅子座に交脚して坐し、胸前で合掌する。菩薩の四角く丸い顔立ちやふとりじしの体軀に、北魏前半期の特徴が見出される。交脚菩薩は兜率天で下生を待つ弥勒菩薩を表し、同時期の雲崗石窟でも多くの弥勒菩薩が造像され、未来仏に対する信仰の隆盛さを物語っているという。
頭部が大きく、それが前に突き出して表されている。
敦煌莫高窟の２７５窟（北涼時代、３９７－４３９年）交脚弥勒像も２頭の獅子を従えているが、獅子に後ろ肢はなかった。この像もやはり獅子は前脚しかなさそうで、同じ系統の弥勒像といえるだろう。
２７５窟の弥勒像とは、瓔珞が小さな丸い珠と細長い珠を交互に繋いでいる点は共通するが、異なる点は、瓔珞が腹部で交差していることだ。
『北魏仏教造像史の研究』は、銘により弥勒であることが明らかで、他の大方の無銘の交脚菩薩像についても同様に弥勒菩薩と考えられている。
太和１３年龕と第１１窟明窓東側の太和１９年（４９５）龕はわずか６年の差であるが、その像容は著しく変化し、太和１８年（４９４）の洛陽遷都を境とした雲崗前期と後期の変化、つまり、張りのある量感的な表現から、そりの強い線条的な中国様式への変化を顕著に表している。
ここでは１３年像グループを雲崗前期式、１９年像グループを雲崗後期式と呼ぶことにする。
この前期式の着衣は、上半身裸形系のものと、胸を左肩から斜めに覆う布（通常絡腋と称される幅広の布）をつけるものと２種ある。この斜めに覆う布は背面にまわって両端を結ぶか巻きつけるかしたと思われるが、天衣とは別の布のようである。この形式は炳霊寺石窟の西秦時代の像にすでに見られ、天水麦積山等の早期石窟造像に多い。頸飾（下辺中央が尖る）や双獣が向かい合うデザインの胸飾のほか、瓔珞をＶ字状あるいはＸ字状に懸ける。この天衣が肩上で丸く弧を描く表現も炳霊寺西秦像をはじめとする中国初期の菩薩のほか、西域に多く見られる。双獣胸飾ももちろんインド伝来のもので、この雲崗前期式像の着衣・装飾はことごとく西方色が強い形式であるという。
なるほど、菩薩は量感的で、３本の線条のある幅広の絡腋といい、頸飾は中央下が尖っている。
そして、私にとって謎だったＸ字状の瓔珞についても記述があった。西方的な装身具だったのだ。
同書は、後期式の着衣はすべて上半身裸形、胸を斜めに覆う布を着ける例はない。天衣は両肩を覆って正面でＸ字状に交叉し、両腕に懸けたのち左右に垂下する。天衣の肩に懸かる部分を外側にヒレ状に尖らせるものや、天衣のＸ字状の交叉点に環状飾りをつけるものも多い。裙は両膝下の垂下部を大きく作り、幾条もの襞を作ってその先端を左右に扇状に広げる。装身具は全体に簡略化する傾向にあり、前期式で見られた双獣胸飾は姿を消し、頸飾も瓔珞もつけない例がかなりある。そして、これらの装身具にかわって菩薩の胸～腹部を飾るのがＸ字状の天衣と、その交点に留められた環状飾りである。この環状飾りは漢文化に古い伝統を持つ璧の一種と考えられ、後期式では西方的要素が消えて漢化の傾向が強いことがわかる。上半身裸形の形式は前期式にもあったが、後期式のそれは前期裸形式の延長ではなく、むしろ、前期における胸を斜めに覆う布や双獣胸飾などの西方的要素を排し、Ｘ字状天衣を採用したことによって生じた結果だろうという。
何と、私の知りたいことが全て記されていた。この本は出版されてすぐに買ったが、開くのがおこがましくて、もっと勉強してから読もう、入院した時にでもじっくり読もうなどと思いながら、開かないでいたのだった。
従って、雲崗石窟第１７窟の飛天や供養天のＸ字状のものは天衣ではなく、西方系の瓔珞ということになる。
脇侍菩薩立像 永靖炳霊寺第１６９窟東壁 西秦時代(３８５－４３１)
『中国石窟永靖炳霊寺』は、不揃いに並ぶ千仏の中に説法図的な一仏二菩薩図が二方にある。その北側のものは仏は通肩の袈裟をまとい、禅定印を結び、二菩薩は立って侍すという。
同書は菩薩の着けているものへの記述はないが、この菩薩は、雲崗石窟第１７窟供養天と同じような紐状のものを飾りのところでＸ字状に交差させたものを着けている。これが西方的な瓔珞らしい。
交脚弥勒菩薩 キジル石窟第１７７窟主室入口上方弥勒菩薩説法図 発展期（４世紀中葉－５世紀末）
『中国新疆壁画全集克孜爾１』は、弥勒菩薩は珠冠を被り、宝繒は翻っている臂釧などの装身具を着け、右手は説法印、左手には浄瓶を持ち、交脚して坐すという。
確かに天衣とは異なる細い線状の瓔珞がＸ字状に交差している。しかも瓔珞は長くて、体と脚をくぐって上方に向かっている。
同書は、これは左右対称に坐す思惟菩薩である。服飾や体型は右側の菩薩とほぼ同じで、身光の保存状態が良い。輻射形線条の光があるという。
こちらの菩薩の瓔珞は短く、うつむき加減に坐っているので、瓔珞が前に垂れて、二の腕から後方に向かっている。
また、瓔珞ははっきりと小さな珠が２列に並んでいるのがわかる。
同書は、太子の宮中での生活部分であるという。
出家前の釈迦が着けているのもＸ字状の瓔珞だ。こちらの瓔珞も短い。
Ｘ字状の天衣中国風のものだったが、Ｘ字状の瓔珞は西方から請来された装身具由来のもので、この２つは全く異なる起源を持つものだということが確認できた。
キジル石窟の菩薩は３図ともに冠から出た、或いは冠を頭部にくくりつけたリボン状のディアデムが翻っている。
このディアデムとの起源がササン朝ペルシアなら、Ｘ字状の瓔珞もササン朝ということになるだろうか。
アルダシール１世硬貨（表） 銀 ササン朝ペルシア、２２４－２４１年 平山氏蔵
『ガンダーラとシルクロードの美術展図録』は、鷲文と耳覆いのあるティアラ冠を戴く、右向きの国王胸像という。
ササン朝では３世紀前半にすでにディアデムは見られるが、この図からはＸ字状の瓔珞を付けていたかどうかわからない。
この図では、ディアデムは付けているが、Ｘ字状の瓔珞は付けていない。
関連項目
前屈みの仏像の起源
Ｘ字状の天衣と瓔珞７ 南朝
Ｘ字状の天衣と瓔珞６ 雲崗曇曜窟飛天にＸ字状のもの
Ｘ字状の天衣と瓔珞５ 龍門石窟
Ｘ字状の天衣と瓔珞４ 麦積山石窟
Ｘ字状の天衣と瓔珞３ 炳霊寺石窟
Ｘ字状の天衣と瓔珞２ 敦煌莫高窟１８
Ｘ字状の天衣と瓔珞１ 中国仏像篇
ボストン美術館展６ 法華堂根本曼荼羅図２菩薩のＸ状瓔珞
※参考文献
「中国★文明の十字路展図録」 曽布川寛・出川哲朗監修 ２００５年 大広
「中国の石仏 荘厳なる祈り展図録」 １９９５年 大阪市立美術館
「小金銅仏の魅力 中国・韓半島・日本」 村田靖子 ２００４年 里文出版
「北魏仏教造像史の研究」 石松日奈子 ２００５年 ブリュッケ
「中国石窟 永靖炳霊寺」 甘粛省文物工作所・炳霊寺文物保管所 １９８９年 文物出版社
「中国新疆壁画全集 克孜爾１」 段文傑主編 １９９５年 天津人民美術出版社
「世紀世界美術大全集１４ 西アジア」 ２０００年 小学館
「ガンダーラとシルクロードの美術展図録」 ２００２年 朝日新聞社